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PORTADA DE LA BIBLIA APOYA

 

¿LA BIBLIA APOYA LA CONFIABILIDAD

DE LAS

SENSACIONES?

 

VINCENT CHEUNG

 

 

Traducción: Raul Loyola Román

 

 

¿LA BIBLIA APOYA LA CONFIABILIDAD DE LAS SENSACIONES?

Cualquier cristiano que admite un cierto grado de confianza en el empirismo y la ciencia para el conocimiento sobre la realidad hace eso por las razones erradas. Para ilustrar, el Filósofo cristiano Ronald Nash escribe:

[…] La mayor parte del contenido de la Biblia depende de la experiencia y del testimonio humano. Si los sentidos fueran completamente no confiables, entonces no podemos confiar en los relatos de testigos que dicen, por ejemplo, que oyeron a Jesús enseñar, o que lo vieron morir, o que vieron resucitado a los tres días después de su crucifixión. Si no hay ningún testigo sensorial dela Resurrección de Jesús, entonces la verdad de la fe cristiana se expone a serio desafío. 1

Tonterías. Él dice, “la mayor parte del contenido de la Biblia depende de la experiencia y testimonio humano”. Eso es mentira. Ninguna sola proposición de la Biblia depende de la experiencia y testimonio humano. Antes, todo el contenido de la Biblia depende de la inspiración divina, lo que incluye a veces un registro y una interpretación divinamente inspirada del autor sobre la experiencia y el testimonio humano.

Tenemos aquí una visión según la cual los autores bíblicos deben depender de la experiencia y del testimonio Humano cuando escriben, por lo menos algo para obtener algo de contenido; la otra dice que ellos dependen apenas de la inspiración divina, inclusive cuando escriben sobre la experiencia y el testimonio humano. Hay una gran diferencia entre las dos. Los no cristianos creen en la primera, pero los cristianos creen en la segunda.

 

Ni una sola proposición en la Biblia depende de la experiencia y del testimonio humano.

El continúa: “Si los sentidos fueren completamente no confiables, entonces no podremos confiar en los  relatos de testigos que dicen, por ejemplo, que oyeron a  Jesús enseñar, o que lo vio morir, o que lo vieron morir , o que lo vieron  resucitar tres días después de su Crucifixión “. Esto también es falso.

A menos que los sentidos sean completamente confiables, no hay ninguna manera de saber por la sensación hasta que punto nuestros sentidos son confiables.

Mas si el sentidos en alguna forma son fiables, no podemos ni siquiera saber por la sensación que ellos en forma alguna son fiables, pues de lo contrario significaría que de hecho, podemos comprobar por la sensación de que toda sensación

1 Ronald H. Nash, cuestiones ultimas de la vida – Una introducción a la filosofía; Editora Cultura Cristiana. 2008; p. 164

es falsa – y estaríamos así obteniendo algo correcto por la sensación, lo que contradice la idea de que nuestros sentidos son de forma son confiables. Alguien podría decir que al menos a veces, los sentidos no son confiables, pero de nuevo, no habría ningún manera de juzgar por la sensación hasta que punto lo sentidos son confiables, o si son confiables en un caso particular.

A menos que los sentidos sean completamente fiables, no hay ninguna manera de saber por la sensación hasta que punto nuestros sentidos son confiables.

La verdad es que no podemos saber por la sensación cual sentimiento es correcto lo cual es incorrecto, o el grado de fiabilidad de la sensación. Por lo tanto, cualquier grado de dependencia del empirismo en un determinado asunto resultará en el agnosticismo completo sobre este asunto. Esto es diferente de un mero compromiso de sensación, como en el testimonio infalible de la Escritura sobre las observaciones empíricas de algunas personas.

La dependencia de la Escritura es inspirada, con de dependencia cero de sensación. Si Dios así lo quisiera, cualquier pasaje bíblico escrito sobre la observación empírica una persona podría, de hecho, podría haber sido escrita sin la intervención de la observación empírica.

Por ejemplo, el primer capítulo del Génesis fue escrito sin cualquier dependencia o la participación de la observación empírica por el autor del Génesis, mas no es menos verdadero. Lo mismo podría haber sucedido a todos los pasajes bíblicos, como sobre la resurrección de Cristo, si Dios así lo hubiera querido. Por lo tanto, ni un solo pasaje bíblico en realidad depende de la experiencia y el testimonio humano, aunque el contenido de algunos pasajes bíblicos en realidad implican experiencia y testimonio humano, sin depender de ellos.

Si los sentidos son infalibles a menos que necesitemos una autoridad o padrón infalible no-sensorial para juzgar todos los casos de sensación para obtener alguna información confiable de ellos. Mas cuando aceptamos un caso de sensación como siendo necesaria para causa del testimonio de esa autoridad o padrón infalible no-sensorial, en realidad estamos aceptando el testimonio de esa autoridad o padrón no-sensorial y no el testimonio de la sensación. La Biblia incluye testimonio infalibles sobre lo que algunas personas perciben por los sentidos, y aceptamos que en estos casos la gente sentía que o que pensaban haber sentido porque aceptamos el testimonio de la Biblia sobre las sensaciones de ellos, y no porque aceptamos el testimonio de estas sensaciones de ellos.

Estas personas podrían estar erradas en los demás casos. Nash omite esta distinción completamente obvia y necesaria.

Finalmente, él dice: “Si no hay evidencia de sensorial resurrección de Jesús, la verdad de la fe cristiana se expone al grave desafío”. ¿Más por que “la verdad de la fe cristiana” debe depender del “testimonio sensorial”? ¿De dónde viene esta afirmación y cómo se justifica? Por supuesto, hay testimonios de sensorial resurrección de Jesús, pero no tenemos contacto directo con ellos. Incluso si tuviéramos, eso no serviría de mucho, porque no somos apóstoles y por lo tanto nuestra opinión sobre estos testimonios no sería infalible. Sin embargo, tenemos contacto directo con los testimonios apostólicos infalibles sobre estos testimonios sensoriales y los testimonios infalibles de los apóstoles mismos sobre lo que ellos mismos vieron.

Para asegurar de que se entiende el punto de Nash, combinamos segunda y tercera parte de este párrafo: “Si los sentidos fueren completamente no confiables, entonces no podemos confiar en los informes de los testigos que dicen, por ejemplo, vieron  … resucitado tres días después de su crucifixión. Si no hay ningún testimonio sensorial de la resurrección de Jesús, entonces la verdad de la fe cristiana es expuestos a grave desafío”. Una vez más, esto demuestra que el omite algunas distinciones elementales.

Decir que los sentidos no son confiables no significa que son siempre errados. Sólo quiere decir que los sentidos no proporcionan ninguna base para determinar si un caso particular de sensación está correcto – como, por ejemplo, si una persona realmente ve lo que ella piensa que ve. Por lo tanto, aunque los sentidos no son confiables, las visiones del Cristo resucitado pueden ser verdaderas. El problema no es que nunca vemos lo que pensamos vemos, sino cómo sabemos lo que creemos ver que vemos en un determinado caso. El testimonio bíblico es aquel, en que aquellos casos en que testigos creyeron ver a Cristo resucitado, ellos estaban en lo correcto – que de en realidad vieron al Cristo resucitado.

El problema no es que nunca vemos lo que pensamos que vemos, sino cómo saber que vemos lo que pensamos que vemos en un determinado caso.

 

Esto no hace nada para apoyar la confiabilidad de la sensación, mas sólo la confiabilidad de aquellos varios casos de sensación con base basado en la infalibilidad de la inspiración bíblica. La creencia de que los testigos realmente vieron lo que pensaban que veían reposa enteramente en el testimonio bíblico sobre sus sensaciones, y no sobre las sensaciones en si.

Como ejemplo, echemos un vistazo a algunos pasajes, comenzando con una sobre una batalla entre Israel y Moab:

 [Eliseo] dice: ” quien dijo: Así ha dicho Jehová: Haced en este valle muchos estanques. Porque Jehová ha dicho así: No veréis viento, ni veréis lluvia; pero este valle será lleno de agua, y beberéis vosotros, y vuestras bestias y vuestros ganados. Y esto es cosa ligera en los ojos de Jehová; entregará también a los moabitas en vuestras manos. Y destruiréis toda ciudad fortificada y toda villa hermosa, y talaréis todo buen árbol, cegaréis todas las fuentes de aguas, y destruiréis con piedras toda tierra fértil. Aconteció, pues, que por la mañana, cuando se ofrece el sacrificio, he aquí vinieron aguas por el camino de Edom, y la tierra se llenó de aguas. Cuanto todos los de Moab oyeron que los reyes subían a pelear contra ellos, se juntaron desde los que apenas podían ceñir armadura en adelante, y se pusieron en la frontera. Cuando se levantaron por la mañana, y brilló el sol sobre las aguas, vieron los de Moab desde lejos las aguas rojas como sangre; y dijeron: ¡Esto es sangre de espada! Los reyes se han vuelto uno contra otro, y cada uno ha dado muerte a su compañero. Ahora, pues, ¡Moab, al botín! Pero cuando llegaron al campamento de Israel, se levantaron los israelitas y atacaron a los de Moab, los cuales huyeron de delante de ellos; pero los persiguieron matando a los de Moab.. (2 Reyes 3,16-24,NIV)

Lo que las moabitas vieron – ¿sangre o agua? Los moabitas pensaron haber visto sangre, mas sus sentidos les engañaron. Sabemos que ellos vieron agua que parecía sangre, porque eso es lo que dice el testimonio infalible de la Escritura. Por lo tanto, este pasaje indica que los sentidos no son confiables y muestra que dependemos de inspiración divina para informarnos sobre los casos particulares de sensaciones.

Otro pasaje es Mateo 14,25-27, donde Jesús caminó sobre el agua, ” En la madrugada,[b] Jesús se acercó a ellos caminando sobre el lago. Cuando los discípulos lo vieron caminando sobre el agua, quedaron aterrados. — ¡Es un fantasma! —gritaron de miedo. Pero Jesús les dijo en seguida: — ¡Cálmense! Soy yo. No tengan miedo. ‘”. Los apóstoles creían haber visto un fantasma, cuando en realidad estaban observando Jesús. Por lo tanto, las percepciones sensoriales de los apóstoles estaban erradas. Mas, en sí mismo, el pasaje de Mateo 14 no está sujeta a la falibilidad de las percepciones sensoriales, pues no esta basada en las percepciones sensoriales, sino que es un testimonio infalible sobre como las percepciones sensoriales de los apóstoles engañan a ellos en este caso particular.

Juan 12,28-29 dice: ” ¡Padre, glorifica tu nombre! Se oyó entonces, desde el cielo, una voz que decía: «Ya lo he glorificado, y volveré a glorificarlo.» La multitud que estaba allí, y que oyó la voz, decía que había sido un trueno; otros decían que un ángel le había hablado. “¿entonces ellos oyeron un trueno o una voz? No podemos decir en base a la sensación – incluso las personas que estaban presentes no llegaron a un consenso. Sin embargo, el testimonio infalible de la Escritura nos da la interpretación, por lo que si usted cree esa voz era más que un trueno, su creencia no tiene ninguna base en el testimonio de la sensación- su única base es la autoridad de la Escritura, que es el primer principio y la máxima autoridad del cristiano.

He aquí otro ejemplo: ” Pero los once discípulos se fueron a Galilea, al monte donde Jesús les había ordenado. Y cuando le vieron, le adoraron; pero algunos dudaban. “(Mateo 28,16-17). Pero algunos dudaban! Estaban allí mirando el Cristo resucitados – ¿cómo podrían dudar? Mas ellos dudaban, y esto no es una sorpresa bajo una epistemología bíblica que rechaza la confiabilidad de la sensación. El empirismo no puede justificar ninguna creencia y no puede resistir el escrutinio. luego ” Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos. “(Lucas 16:31).

El empirismo no puede justificar ninguna creencia y no puede resistir el escrutinio.

 

Por esta razón, a pesar de que Jesús estaba muy por delante de ellos, en lugar de utilizar evidencia empírica de convencer a los discípulos de su resurrección, él prefería que ellos creyesen con base en las Escrituras infalibles:

Sucedió que, mientras hablaban y discutían, Jesús mismo se acercó y comenzó a caminar con ellos; pero no lo reconocieron, pues sus ojos estaban velados….: —¡Qué torpes son ustedes —les dijo—, y qué tardos de corazón para creer todo lo que han dicho los profetas! ¿Acaso no tenía que sufrir el Cristo estas cosas antes de entrar en su gloria? Entonces, comenzando por Moisés y por todos los profetas, les explicó lo que se refería a él en todas las Escrituras.. (Lucas 24,15-16, 25-27, NVI)

El versículo 16 dice: ” pero no lo reconocieron,..” La persona que depende de sus sentimientos sería realmente una desventaja aquí, ¿no es así? De hecho, el versículo 24 parece implicar la dependencia de los profetas de sus sensaciones: ” Algunos de nuestros compañeros fueron después al sepulcro y lo encontraron tal como habían dicho las mujeres, pero a él no lo vieron. “(NVI). Si se les impidió a estos discípulos reconocer a Cristo podriamos saber lo que vieron o no vieron sin el testimonio infalible que nos da la verdad? Cristo responde: “¡—¡Qué torpes son ustedes —les dijo—, y qué tardos de corazón para creer todo lo que han dicho los profetas! “(v. 25, NVI). Podemos ser tontos y creer en nuestras sensaciones o podemos ser sabio y creer en la revelación bíblica.

 

Podemos ser tontos y creer en nuestras sensaciones o podemos ser sabios y creer en la revelación bíblica.

 

En otro lugar, Jesús dice: ” Porque me has visto, has creído —le dijo Jesús—; dichosos los que no han visto y sin embargo creen”(Juan 20:29). Este versículo se usa a veces para contrarrestar la enseñanza de que las sensaciones no son confiables, que ellas no pueden ofrecer ningún conocimiento. Mas este uso es una extraña distorsión de la intención del verso. El versículo no dice nada sobre la fiabilidad de las sensaciones. El contraste inmediato ni siquiera es entre la sensación y la revelación, sino entre la presencia y la ausencia de una sensación básica.

Jesús dice que una creencia en Él no se basa en una sensación y una creencia bendecida. Él no lo dice ni aún más bendecida porque, de hecho, ninguna bendición se atribuye a la creencia que se basa en la sensación. No quiero decir que esto es una creencia que tiene alguna base en la sensación es falsa, mas al menos en este versículo, ninguna bendición es vinculada a ella. ¿Cómo la gente cree que si no tienen experiencias sensoriales relevantes? Jesús habla de “aquellos que creerán en mí por la palabra” (Juan 17:20), es decir, las personas vienen a la fe en Cristo, por cusa de que los apóstoles hablan y escriben.

1 Juan 1:1-3 es un pasaje favorito de los empiristas, ¿mas el demuestra lo ellos quieren?

Lo que ha sido desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros propios ojos, lo que hemos contemplado, lo que hemos tocado con las manos, esto les anunciamos respecto al Verbo que es vida. Esta vida se manifestó. Nosotros la hemos visto y damos testimonio de ella, y les anunciamos a ustedes la vida eterna que estaba con el Padre y que se nos ha manifestado. Les anunciamos lo que hemos visto y oído, para que también ustedes tengan comunión con nosotros. Y nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo.

Ciertamente, el pasaje contiene varias referencias a las sensaciones, mas no hay ninguna garantía de que todas nuestras sensaciones, algunos de nuestras sensaciones o cualquiera de nuestras sensaciones son fiables. Por el contrario, es un testimonio divinamente inspirado sobre la experiencia de que Juan y los demás tenían con Jesús Cristo. A partir de este pasaje, no podemos decir que todas las sensaciones de Juan eran fiables. De hecho, ni siquiera podemos decir que todas las sensaciones de Juan acerca de Cristo eran fiables, ya que él podría haber sido uno de los que pensaban que haber visto un fantasma caminando sobre el agua, cuando en realidad era Jesús. Por lo tanto, el pasaje no da soporte a la fiabilidad de la sensación o una teoría empírica de epistemología. Lo ¿Qué el pasaje dice que los apóstoles tuvieron contacto físico con Jesús, que tenía un cuerpo humano real y era la encarnación de Dios. Eso es todo lo que podemos deducir sobre la sensación a partir de este pasaje. La mayor parte del pasaje es completamente independiente de la sensación. Por ejemplo, Juan llama a Jesús “, lo que era desde el principio “,” Palabra de vida “,” la vida “,” la vida eterna “y” Hijo [de Dios]. ” mas es imposible conocer o inferir, a partir de una sensación temporal la apariencia física de Cristo, que Él era “lo que era desde el principio.” Su cuerpo era un cuerpo humano real, así que por verlo o tocarlo nadie podría haber sabido que él era Dios.

Cuando Pedro le dijo a Jesús: ” Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente —” (Mateo 16:16), Jesús dijo: Dichoso tú, Simón, hijo de Jonás porque eso no te lo reveló ningún mortal, sino mi Padre que está en el cielo. “(v. 17). Pedro no nos hizo saber que Jesús era el Cristo y el Hijo de Dios por la vista o el tacto, sino por iluminación divina cocedida a su mente por la gracia soberana de Dios. En 1 Juan 1:1-3, el apóstol está diciendo a los lectores que el vio y tocó, él nunca dice que descubrió la naturaleza y la identidad de lo que veía y tocaba al ver y tocar. Él se enteró de la naturaleza identidad y lo que vio y tocó de la misma manera que Pedro – por iluminación divina, completamente aparte de la sensación. Y así es como una persona puede llegar a conocer hoy y concordar con la verdad de Cristo. ¡Qué diferencia! El pasaje da soporte cero al empirismo, y en vez de eso, revela la impotencia dela sensación.

Hay muchos otros ejemplos, pero vamos a terminar con uno donde Pablo escribe sobre la resurrección de Cristo.

Porque ante todo les transmití a ustedes lo que yo mismo recibí: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, que fue sepultado, que resucitó al tercer día según las Escrituras, y que se apareció a Cefas, y luego a los doce. Después se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, la mayoría de los cuales vive todavía, aunque algunos han muerto. Luego se apareció a Jacobo, más tarde a todos los apóstoles, y por último, como a uno nacido fuera de tiempo, se me apareció también a mí. (1 Corintios 15,3-8)

Al igual que Nash, muchos cristianos argumentan que debemos proporcionar un lugar esencial para la sensación en nuestra epistemología porque la Biblia da a este lugar a la sensacion, e incluso depende de la sensación en algunos pasajes. Entre otros ejemplos, ellos utilizan pasajes como 1 Corintios 15,3-8.

Los versículos 5-8 contienen la parte pertinente del empirismo. Una vez más, recibimos el pasaje no como una sensación u observación, sino por revelación Bíblica. Él puede contener información sobre sensaciones y observaciones, mas la autoridad del testimonio reside en la inspiración divina de las Escrituras, y no en el contenido empírico al cual se refiere. De hecho, Pablo comienza haciendo hincapié en que lo que Cristo a echo es “De acuerdo a las Escrituras” (v. 3-4).

Si Dios aprueba a Abraham, la autoridad de su apoyo no viene de Abraham. Al contrario, Abraham recibe credibilidad debido a la aprobación de Dios. Si el respaldo es a un aspecto o evento específico en la vida de Abraham, el respaldo no se puede aplicar a toda la vida de Abraham. Del mismo modo, cuando la Biblia da testimonio de algo, su autoridad no descansa sobre aquello que ella testifica, sino en la inspiración divina.  Es decir, la Biblia es verdadera no porque fue confirmada por la sensación o la observación, sino porque fue producida por inspiración divina.

 

La Biblia es verdadera no porque fue confirmada por la sensación o la observación, sino porque fue producida por inspiración divina.

 

Por supuesto que existen evidencias “empírica” para la resurrección de Cristo – los discípulos vieron a Cristo muchas veces después de su resurrección. Más no es por causa de estos hechos que sabemos que la Biblia es verdadera, sino más bien sabemos sobre ellos por causa de la Biblia, y por causa de la Biblia es que también sabemos que aquellas personas realmente vieron lo que pensaban que veían. Sabemos que Cristo resucito también por que la Biblia así lo dice, y sabemos que los discípulos vieron a Cristo resucitado también porque Biblia así lo dice. Sin embargo, es entonces imposible avanzar más allá de lo que la Biblia dice y derivar de ella una teoría empírica de epistemología.

Si usted acredita la resurrección de Cristo por causa de las percepciones sensoriales otras personas, o incluso de sus propias percepciones sensoriales, usted no tiene ninguna defensa contra todos las supuestas visiones y apariciones, incluso aquellas que contradicen lo que usted defiende. Mas las visiones y apariciones contradictorias entre sí no pueden ser verdaderas, por lo que basar las creencias religiosas de las percepciones sensoriales, sean ellas suyas o de otras personas, sólo puede dar lugar a confusión, la incertidumbre y la escepticismo. Sin embargo, si nuestra autoridad última es la Escritura, podemos declarar con base a esta autoridad que aquellos que tienen visiones y experiencias anti-bíblicas están delirando.

Los cristianos creen en la resurrección de Cristo por el testimonio infalible de los apóstoles, y los apóstoles registraron las veces que ellos vieron u otras personas vieron, juzgar estos casos particulares como siendo precisos por inspiración divina. Es eso lo que Biblia muestra sobre las percepciones sensoriales – a veces ellas son exactas y la a veces no son exactas, y sabemos cuando ellas son exactas basados en la inspiración divina de los profetas y apóstoles. Evidentemente, es imposible tomar esto e inferir que las Escrituras dan cierto grado de confiabilidad a las sensaciones.

Es el testimonio infalible de la Escritura que da la confirmación a los casos particulares de observaciones empíricas y, por tanto, aquellos que dicen que tenemos que dar un lugar para sensaciones en nuestra epistemología porque la Biblia a veces depende de las sensaciones invierten el orden de autoridad. Las sensaciones no fiables no pueden probar o refutar las afirmaciones bíblicas; por otro lado, las afirmaciones bíblicas pueden probar o refutar casos particulares de sensaciones. Mas dado, que nadie hoy puede reclamar poseer inspiración o infalibilidad divina, ningún caso de sensación o de observación hoy puede ser certificado por la autoridad divina.

Es obvio, entonces, que todo lo relacionado con el cristianismo reposa en la revelación bíblica. La Escrituras son nuestra autoridad última, y nada más importa en contraste. Usted puede a continuación, hacer la más importante de las preguntas: “¿usted hace todo para ser apoyado en la verdad de la Biblia, mas la Biblia es realmente verdadera?”. Una vez hecho esta pregunta, el foco del debate se desplaza de la historicidad de la resurrección de Cristo para el principio primero cristiano de la inspiración y la infalibilidad de la Biblia. Si la Biblia es de hecho inspirada e infalible, todo lo que dice es verdad, incluido todo lo que ella dice acerca de Resurrección de Cristo y de su importancia. Si continúa el tiempo suficiente, todos el debate se resolverá definitivamente en el nivel de presuposiciones. Y así, el debate nivel alcanza el nivel presuposicional, los niveles de los principios primeros, ya lo vencemos. 2

 

 

2 Véase Vincent Cheung, preguntas últimas; Monergismo Publisher, 2009.

Traducción Raul Loyola Román

04/12/2013

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