LA TEOLOGÍA DE C. S. LEWIS

Cornelius Van Til

Traducciôn: Raul Loyola Román

En su libro Reflexión sobre los Salmos, Lewis dice: «En algunos de los Salmos el espíritu de odio… nos golpea en la cara como el calor de la boca de un horno… En otros el mismo espíritu deja de ser terrible, solamente convirtiéndose (para una mente moderna) casi cómico en su ingenuidad² » Y nuevamente el vuelve a decir: » Una forma de lidiar con estos terribles o (¿nos atrevemos a decir?) despreciables Salmos es simplemente ignorarlos. Mas por desgracia las partes malas no vendrán «limpias”; pueden, como se ha señalado, estar mezcladas con las cosas más excelentes » ³.

“Todos encontramos odio en nosotros mismos. Vemos este mismo odio en los escritores de los Salmos: la diferencia es que ellos lo expresan en su estado «salvaje» o natural”.⁴

Una vez más, Lewis afirma: «Es monstruosamente ingenuo leer esas maldiciones en los Salmos, sin sentimiento, excepto horror ante la falta de caridad de sus poetas. Ellos son en realidad diabólicos”.⁵

LOS TEÓLOGOS

Veamos ahora a los teólogos: “. Hubo en del siglo XVIII teólogos terribles que sostenían que “Dios no ordenó ciertas cosas correctas porque ellas son correctas, mas ciertas cosas son correctas porque Dios las ordeno”. Para dejar la posición perfectamente clara, incluso uno de ellos dijo: que si bien es verdad que Dios tenga de echo, nos ordeno amarlo en unos a otros, él podría haber igualmente ordenarnos odiarlo en unos a otros, y el odio entonces hubiera sido correcto. Su decisión aparentemente se basó en una simple cara o sello de una moneda”.

Si buscamos el estándar de Lewis para evaluar lo que un hombre puede o no puede sustentar como verdadero o correcto, podemos leer: «Debemos Creer en la validez del pensamiento racional, y no debemos creer en algo inconsistente con su validez” Sin embargo, también nos enteramos de que: » Nuestro negocio es con la posibilidad histórica » Y más adelante: “. El pecado, tanto de los hombres como de los ángeles, fue

^{1Reflections on the Psalms (New York, Harcourt, Brace & World, Inc., 1958), p. 20.}

^{2 Ibid., p. 21-22.}

^{3 Ibid., p. 23.}

^{4 Ibid., p. 25}

posible por el hecho de que Dios les ha dado libre albedrío; renunciando así una parte de su omnipotencia… pues El vio que a partir de un mundo de criaturas libres, incluso que cayesen, Él podría producir… una felicidad más profunda y un esplendor más pleno que cualquier otro mundo de autómatas admitiría”.

CRISTIANISMO PURO Y SIMPLE

Lewis presentó sus puntos de vista, entre otros lugares, en su libro Mere Christianity.⁶ De acuerdo con Lewis, debemos todos comenzar con una ley de Cierto o Errado: » Esta regla de cierto y errado a menudo se llama la ley de la naturaleza.», Dice Lewis: » Vamos a hacer un resumen de todo lo que hemos visto hasta aquí. En el caso de las piedras, los árboles y cosas de esa naturaleza, lo que llamamos de ley natural no puede ser nada más que una fuerza de expresión… En el caso del hombre, sin embargo, nos damos cuenta de que las cosas no son así. La ley de la naturaleza humana, o Ley de cierto o errado, es algo que trasciende los hechos del comportamiento humano… una verdadera ley que no inventamos y que sabemos que tenemos que obedecer”. ¿Hasta dónde llegamos ahora? “No llegamos al Dios de ninguna religión real, y mucho menos al Dios de esa religión especifica llamada cristianismo. Todo lo que tenemos aquí es alguien o algo que está detrás de la ley moral. No tomamos algo de la Biblia o de las iglesias, estamos tratando de ver qué podemos descubrir por esfuerzo propio con respecto de este alguien»

“Los cristianos creen que un poder maligno se levanto, por encanto, por el Príncipe de este mundo. ¿Este estado de cosas esta de acuerdo con la voluntad de Dios o no? Si la respuesta fuera «sí”, usted dice que Dios es bastante exquisito. Si fuera «no”, ¿como puede suceder algo en contra de la voluntad de un ser dotado de poder absoluto?”

“Bueno, cualquier madre puede resolver esta parodia. A la hora de acostarse ella le dice a Juan y María: “No voy a hacerlos que pongan en orden el cuarto de juegos todas las noches. Ustedes tienen que aprender a hacer eso solos», Cuando, cierta noche, ella encuentra la habitación toda desordenada con el oso de peluche , el libro de gramática y bolígrafos esparcidos en el suelo, lo que es contrario a su voluntad; después de todo, ella preferiría que los niños sean más organizados. Por otra parte, fue su voluntad que permitió a los niños que fuesen libres para dejar la habitación desordenada. Probablemente lo mismo acontece en el universo. Dios creó las cosas dotadas de libre albedrío… Si una cosa es libre para el bien, es libre también para el mal. Y lo que hizo posible la existencia del mal es el libre albedrío. ¿Porqué, entonces, Dios lo concedió? porque el libre albedrío, a pesar de posibilitar la maldad, también es aquello que hace posible cualquier tipo de amor, bondad y alegría. Un mundo hecho de autómatas – criaturas que funcionaban como máquinas – no valdría la pena que ser creado. La felicidad que Dios quiso sus criaturas más elevadas es la felicidad de estar libre y voluntariamente unidos a él ya los demás seres en un éxtasis de amor y deleite al cual los mayores arrebatos de pasión terrena entre un hombre y una mujer no se comparan. Por lo tanto, estas criaturas tienen que ser libres”.

“Cuando entendemos el tema del libre albedrío vemos cuánto tonto es preguntar lo que alguien una vez me preguntó: » ¿Por qué Dios creó a un ser de materia tan corrupta, condenándolo al error? “

Pero ¿por qué molestarse con tanta tontería y necedad? Pregunte sobre el mensaje central del cristianismo.

«El mensaje central de la fe cristiana», dice Lewis, «de alguna manera acertó nuestras cuentas con Dios y nos dio la oportunidad de empezar de nuevo. Las teorías acerca de cómo esto ocurrió es otro asunto. Varias teorías se han formulado a este respecto; lo que todos los cristianos tienen en común es la creencia en la eficacia de esa obra. Le diré lo que pienso de él. Toda persona de juicio sabe que, cuando estamos cansados y hambrientos, un plato de comida nos hará bien. Mi propia iglesia, la Anglicana, no propone ninguna de ellas como la única teoría correcta. La Iglesia romana va un poco más allá. Yo creo, sin embargo, que todos coinciden en que la cosa en sí es infinitamente más importante que cualquier explicación producida por los teólogos”.

¿Y que, por favor, ¿es esta » cosa en sí «? Lewis no nos informa⁷, excepto que no hay que creer lo que la Biblia dice acerca de ella.⁸

En Lewis no veo ninguna percepción de mi necesidad de aceptar la expiación sustitutiva por mis pecados en la cruz. ¿Dónde está » Cristo y el crucificado”? ¿Dónde está » Cristo y su resurrección «? ¿Dónde está el hombre natural » muerto en delitos y pecados» (Efesios 2:1)? Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo: El que no nazca de agua y Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que ha nacido de la carne, carne es;

6 Publicado con el título Cristianismo Puro y simple. (N. do T.)

y lo que ha nacido del Espíritu, espíritu es. No te maravilles de que te haya dicho: Os es necesario nacer de nuevo.«(Juan 3:5-7).

¿Lewis enseña lo que el apóstol Juan enseña en el sexto capítulo de su Evangelio? «Ciertamente les aseguro —afirmó Jesús—que si no comen la carne del Hijo del hombre ni beben su sangre, no tienen realmente vida. El que come[e] mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el día final. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. “(Juan 6:53-55).

¿Como Lewis reaccionaria a estas palabras de Jesús: «Aquéllos irán al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.”? (Mt 25:46 )

Es mas, ¿Donde Lewis reconoce Malaquías 1:2? «Yo los he amado», dice el SEÑOR. « “¿Y cómo nos has amado?”, replican ustedes. » ¿No era Esaú hermano de Jacob? Sin embargo, amé a Jacob pero aborrecí a Esaú… «(Malaquías 1:2-3)

¿Como Lewis interpreta las palabras de Pedro pronunciadas en Pentecostés? » . Éste fue entregado según el determinado propósito y el previo conocimiento de Dios; y por medio de gente malvada, ustedes lo mataron, clavándolo en la cruz. “(Hechos 2:23).

¿Lewis no debería enumerar a Pablo junto con los teólogos y salmistas horribles, cuando el apóstol dice lo que encontramos en Romanos 9:13-24? Allí leemos:

Y así está escrito: «Amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú.»

¿Qué concluiremos? ¿Acaso es Dios injusto? ¡De ninguna manera! Es un hecho que a Moisés le dice: «Tendré clemencia de quien yo quiera tenerla, y seré compasivo con quien yo quiera serlo. “Por lo tanto, la elección no depende del deseo ni del esfuerzo humano sino de la misericordia de Dios. Porque la Escritura le dice al faraón: «Te he levantado precisamente para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea proclamado por toda la tierra.» Así que Dios tiene misericordia de quien él quiere tenerla, y endurece a quien él quiere endurecer. Pero tú me dirás: «Entonces, ¿por qué todavía nos echa la culpa Dios? ¿Quién puede oponerse a su voluntad?» Respondo: ¿Quién eres tú para pedirle cuentas a Dios? «¿Acaso le dirá la olla de barro al que la modeló: “¿Por qué me hiciste así?” » ¿No tiene derecho el alfarero de hacer del mismo barro unas vasijas para usos especiales y otras para fines ordinarios?

¿Y qué si Dios, queriendo mostrar su ira y dar a conocer su poder, soportó con mucha paciencia a los que eran objeto de su castigo[i] y estaban destinados a la destrucción? ¿Qué si lo hizo para dar a conocer sus gloriosas riquezas a los que eran objeto de su misericordia, y a quienes de antemano preparó para esa gloria? Ésos somos nosotros, a quienes Dios llamó no sólo de entre los judíos sino también de entre los gentiles.”

E acuerdo con Lewis, todo depende del libre-albedrio del hombre; de acuerdo con Pablo, todo depende de la misericordia de Dios.

^{7Aparentemente, en la versión los editores trataron e descubrir sobre que es lo que Lewis estaba hablando. En ella leemos: “La principal creencia Cristiana e que la muerte de Cristo de algún modo acertó nuestras cuentas con Dios y nos dio la posibilidad de comenzar de nuevo.”}^{(N. do T.)}

^{8 Pues, segundo el, no nos debemos preocupar sobre cual es la teoría correcta sobre la muerte de Cristo, ni como ella se dio. Sin embargo la expresión “la muerte de Cristo” no esta en el original (véase nota 7), es interesante que en Crónicas de Nárnia vemos que realmente Lewis no le importaba como es el sentido bíblico da expiación, pues en la historia el rescate es pago al diablo y no a. Tal vez os editores s acertaron… (N. do T.)}

Reflections on The Psalms DT. 4 L585

1. The case for Christianity 14M. 1 L5856

2. Beyond Personality 1D. 1 L585

3. Cu. Behavior QA. L585

Reflections on the Psalms (New York, Harcourt, Brace & World, Inc., 1958)

Reflexiones sobre los Salmos (Nueva York, Harcourt , Brace & World , Inc., 1958 )

Fuente: Van Til, Cornelius, The Works of Cornelius Van Til,(New York: Labels Army Co.) 1997.

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