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DETERMINISMO ABSOLUTO

11 de May de 2014 //

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DETERMINISMO

ABSOLUTO

JHON GILL

TRADUCCIÓN: Raul Loyola Román

DETERMINACIÓN ABSOLUTA

LA PREDESTINACIÓN DE TODAS LAS COSAS

Sobre la doctrina de la predestinación, también puede ser considerado, en general, relativa a TODAS LAS COSAS que fueron, son y habrán de ser o hechas en el mundo; todas las cosas acontecen bajo la determinación y designio de Dios, «Él es» como la asamblea de ministros dijo en su confesión, «por toda la eternidad, inmutablemente ordenó todo lo que sucede», o, como lo expresan en su catecismo, «los decretos de Dios son sabios libres y santos actos del consejo de Su voluntad «, como, por toda la eternidad, Él tiene, por su propia gloria, inmutablemente pre-ordenado todo lo que viene a suceder a lo largo de los tiempos: y esta predestinación y pre-designio de todas las cosas, pueden ser deducidos del pre-conocimiento de Dios. «Conocidas son a Dios desde el principio del mundo, todas sus obras.» (Del griego Aion, «desde la eternidad») Hechos 15:18. Ellas son conocidas por El como como futuras, ya que habrán de ser, las cuales vienen a ser así por su determinación en relación a ellas. La razón que Él sabe cómo habrán de ser, es por causa que Él determino cómo ellas debería de ser: de providencia divina y de su dominio sobre el mundo, que es «según el designio de su voluntad» (Ef 1:11). Él hizo todas las cosas de acuerdo a lo que determino en su mente. La predestinación en este sentido no es otra cosa que la eterna providencia, en lo que lo actual es su ejecución.

Negar esto es negar la providencia de Dios y su dominio sobre el mundo, lo que los deístas y ateos hacen, pensar y hablar menos que esto es despreciar a Dios, como si El no tuviera toda la sabiduría y el conocimiento y la soberanía sobre el mundo. Una vez más, la verdadera maravilla, profecía o predicción de las cosas que están por venir, no puede ser sin haber una predestinación de ellas, de las cuales hay muchos ejemplos en la Escritura, como el tiempo de permanencia de los Israelitas en Egipto exactamente 430 años como fue profetizado, y su salida de ese lugar, a los setenta años de su cautiverio en Babilonia como fue predicho y su regreso al fin de este este tiempo, o el exacto tiempo de la venida del Mesías como fue profetizado, y muchos otros mas, y algunos en su mayor parte aparentemente casuales e inesperados; como el nacimiento de un centenar de personas por su nombre una centena o varios cientos de años antes de que ellos nacieran , como Josías y Ciro, y un hombre que lleva un cántaro de agua en tal tiempo para tal lugar (1 Reyes 13:2), ¿como podrían esas cosas ser anunciadas con exactitud sino por la determinación y designio?

Nada viene a suceder de parte de Dios por casualidad, nada es echo sin su conocimiento, ni sin su voluntad y nada sin su determinación. Todas las cosas, incluso las más diminutas en relación a sus criaturas y lo que es echo en este mundo, y en todos los períodos y eras es por su designio. Como prueba veamos los siguientes pasajes:

Eclesiastés 3:1-2: » Todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere debajo de los cielos tiene su hora: Tiempo de nacer y tiempo de morir,

Tiempo de plantar y tiempo de arrancar lo plantado;”

Job 14:5: » Si sus días pues están determinados, Y el número de sus meses depende de ti, Si le fijaste sus límites, y no los puede traspasar

Efesios 1:11: » en quien también fuimos hechos herederos, habiendo sido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad,»;

Hechos 17:26: » y de uno hizo todo el linaje de los hombres para que habiten sobre toda la faz de la tierra, prefijándoles el orden de los tiempos y los límites de su habitación,»

Mateo 10:29-30: » ¿Acaso no se venden dos pajarillos por un cuarto? Con todo, ni uno de ellos cae a tierra sin vuestro Padre. Y en cuanto a vosotros, aun los cabellos de la cabeza, todos están contados. «

La predestinación puede ser considerada como especial en relación a personas en particular y para cosas espirituales y eternas, al paso que la predestinación en general se refiere a todas las criaturas y cosas, siendo estas temporales y publicas.

Primero, el propio Señor Jesucristo es el objeto de la predestinación, Él

fue pre-ordenado para ser el mediador entre Dios y el hombre, para ser propiciación por el pecado: para ser el Redentor y Salvador de su pueblo, para ser cabeza de la Iglesia, Rey de los santos y Juez de la tierra: por eso él fue llamado, elegido de Dios y su elección fue única, y todo lo que aconteció fue por él o hecho por él, fue por el determinado consejo y pre-conocimiento conocimiento de Dios, todas las cosas relativas a Sus sufrimientos y muerte: como prueba de ello, he aquí las siguientes Escrituras:

Romanos 3:25: » a quien Dios ha propuesto públicamente como sacrificio expiatorio (del griego pre-ordenado)»;

I Pedro 1:20: «¿ya destinado desde antes de la fundación del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros», que es el Cordero (véase también el capítulo 2:4).

Lucas 22:29: » Yo, pues, os asigno un reino, como mi Padre me lo asignó a mí»

Hechos 17:31: » por cuanto ha establecido un día en el cual va a juzgar a la humanidad con justicia, por medio del Varón que designó, presentando a todos garantía de ello cuando lo resucitó de entre los muertos..» (Véase también el capítulo 10:42).

Isaías 42:1: » He aquí mi Siervo, a quien Yo sostengo; Mi escogido en quien se complace mi alma» (ver también Mateo 12:18).

Lucas 22:22: » Porque en verdad, el Hijo del Hombre va según está determinado!» (Vea también Salmo 109).

Hechos 2:23: » a éste, entregado por el determinado designio y anticipado conocimiento de Dios matasteis por mano de inicuos crucificándolo»;

Hechos 4:28: «para hacer cuanto tu mano y tu designio predestinaron que sucediera.».

En segundo lugar, los ángeles también son objetos de predestinación, tanto buenos como malos, los santos ángeles fueron elegidos para la vida y para permanecer en su estado de felicidad por toda la eternidad, y su perseverancia en esto y su eterna la felicidad es debido a la eterna elección de ellos en Cristo su cabeza, » Te encargo solemnemente delante de Dios y de Jesús el Mesías y de los ángeles escogidos,…,» (I Timoteo 5:21). Los ángeles malos son rechazados de Dios y dejados en este estado miserable que su apostasía los trajo, sin ninguna provisión de la gracia y de misericordia para con ellos: ellos están entregados «a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio;» (es entonces, de acuerdo con el determinado consejo y voluntad de Dios) (II Pedro 2:4, Mateo 25:41).

En tercer lugar, predestinación que las Escrituras especialmente tratan, es lo que concierne al hombre y se compone de dos partes, la elección y reprobación, una es predestinación para la vida, y la otra para muerte.

Primero. La elección es una predestinación a la vida, es un acto de la libre gracia de Dios, de su soberana e inmutable voluntad, por cual desde toda la eternidad Él escogió en Cristo la multitud de todo el genero humano, algunos hombres, o un cierto numero de ellos, para ser participantes de las bendiciones espirituales aquí y felicidad futura, para la gloria de su gracia.

Segundo. Los objetos de elección son algunos hombres, no todos los que implica una elección, tomar a todos, no seria una elección, llamo, por lo tanto, un «remanente según la elección de gracia» (Rom. 11:5). Se trata de un número que, aunque desconocido para nosotros, en cuanto a la cantidad y quiénes ellos son, son conocidos solamente por Dios: «El Señor conoce a los que son suyos» (II Timoteo 2:19). Y aunque ellos son «una multitud, la cual nadie podía contar» (Apocalipsis 7:9), sin embargo, en comparación con aquellos que no fueron elegidos, ellos son pocos, «muchos son llamados, mas pocos escogidos.» (Mt 20:16). Estos son tomadas de la misma multitud del genero humano, no importando el estado de esta multitud, sea considerados, pura o corrupta, todo estaban en un mismo nivel cuando la elección se hizo: » ¿O no tiene potestad el alfarero para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?”(Rom. 9:21).

Estas no son todas las naciones, las iglesias y las comunidades, sino individuos particulares, cuyos nombres están escritos en el Libro de la Vida del Cordero, «A Jacob amé» y etc, «Saludad a Rufo, escogido en el Señor» (Rom. 9:13, Rom 16:13). La elección no es un conjunto de proposiciones o de características, sino de personas, o un hombre bajo tales y tales características, como la creencia, santidad, etc, sino personas, como «ni habían hecho aún ni bien ni mal» (Romanos 9:11); antes ellas no habían hecho, ni lo uno ni lo otro.

1.- Este acto de elección es un acto de la gracia libre de Dios, por el cual Él no es movido por cualquier motivo o condición sobre el objeto elegido, ni por su conocimiento previo acerca de ellos: ¿razón por qué se le llama «elección de gracia», concerniente como lo el apóstol raciocina de forma fuerte e invencible, «… si es por gracia, ya no es por obras; de otra manera, la gracia ya no es gracia.»(Romanos 11:6).. ¿Está de acuerdo con la soberana e inmutable voluntad de Dios y no de acuerdo a la voluntad o las obras del hombre, » habiéndonos predestinado en amor para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesús el Mesías, según la complacencia de su voluntad» (Ef 1, : 5 y versículo 11), «habiendo sido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad», en quien también fuimos hechos herederos, habiendo sido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad”, consecuentemente permanece inmutablemente firme e indubitable, incluso » el propósito de Dios permaneciera conforme a la elección, no por obras, sino por el que llama, «Rom. 9:11-12

2.-. Este acto de elección, independientemente de fe, santidad y de buenas obras, como las causas o condiciones, la fe proviene de ella, es un fruto y efecto de ella, es garantizado por ella, y tiene consecuencia de ella: «Y creyeron todos los que estaban destinados a la vida eterna,»(Hechos 13:48), por esta razón se le llama» la fe de los escogidos de Dios «(Tito 1:1) y aunque la santidad es un medio probado al acto de elección, no por ello, no somos elegidos porque son santos, pero «para ser santos» (Efesios 1:4), las buenas obras no aparecen en primer lugar, mas vienen después de la elección, esto es negado a ellos, como antes fue observado, y esto fue aprobado antes de que todo se haya hecho (Romanos 9:11 y 11:5,6) ellos son los efectos de los decretos de Dios y no su causa «, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas.» (Efesios 2:10).

3.- El acto de elección fue echo en Cristo (no en Adán) como la cabeza, en quien todos los elegidos fueron escogidos y en cuyas manos por este acto de gracia fueron colocados como su pueblo, gracia y gloria es esto en el eterno acto de Dios en Él, «nos escogió en él antes de la fundación del mundo» (Efesios 1:4) y por lo tanto, el apóstol dice a los Tesalonicenses que «porque Dios os ha escogido desde el principio para salvación» (II Tesalonicenses 2:13) no a la primera predicación del evangelio, o el momento de su conversión, por el, sino en el principio de los tiempos, incluso en la eternidad. Por consiguiente, nada que fue echo en el tiempo podría ser la causa o condición de la misma. Los hombres son elegidos por la gracia y para la gloria futura, todas las bendiciones espirituales, adopción, justificación, santificación, la fe en la verdad y la salvación a través de Jesucristo. La salvación es el fin propuesto en relación al hombre, la santificación del Espíritu y fe en la verdad son los medios designados y preparados para este fin. «… nos eligió en Él «,» para que fuésemos santos e irreprensibles delante de él en amor: «‘Y nos predestinó para adopción como hijos», etc (Efesios 1:4,5).» Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios por vosotros, hermanos amados por el Señor, pues Dios os escogió como primicias para salvación, en santificación de espíritu y fe verdadera;» (II Tesalonicenses 2:13). «Elegidos según el designio de Dios Padre en santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesús el Mesías: » (I Pedro 1:2). » Porque Dios no nos ha destinado para la ira, sino para alcanzar la salvación por medio de nuestro Señor Jesús, el Mesías,» (I Tesalonicenses 5:9).

Ambos modos y propósitos son sin duda para elección individual- ya que este es un acto inmutable de Dios, esos son redimidos por la sangre de Cristo. Él murió por sus pecados y se sintió satisfecho por ellos: ellos son justificados por su justicia, y no hay cargos que se pueden hacer contra ellos, ellos son efectivamente llamados por la gracia de Dios, y ellos son justificados por Su Espíritu, ellos preservaran hasta el fin, y finalmente no podrán ser engañado ni perecer, sino que serán eternamente glorificados. «¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Es Dios quien los justifica. ¿Quién encausará a los escogidos de Dios? ¿Dios, el que justifica? (Rom. 8:33).» Pues es Cristo es el que murió «(v. 34). » y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también declaró justos; y a los que declaró justos, a éstos también glorificó.» (Rom. 8:30). “Porque serán levantados falsos mesías, y falsos profetas, y mostrarán grandes señales y prodigios, hasta el punto de engañar, si fuera posible, aun a los escogidos.» (Mt 24:24), mas esto no es posible.

4.- El resultado final de todo esto en relación a Dios es Su propia gloria, la gloria de toda su divina perfección, la gloria de su sabiduría en la formación de dicho plan, para establecer el principio y el fin y los medios para esto; la gloria de Su justicia , santidad y justicia, la redención y la salvación de los que eligió, a través de la sangre, la justicia y el sacrificio de su Hijo, y la gloria de las riquezas de su gracia y misericordia en Su bondad mostrada a través de Su Hijo, y el conjunto total de todo esto es, «para alabanza y gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado» (Efesios 1:6).

Esta es ahora la doctrina bíblica de la predestinación, o la parte de ella que se llama elección, que aparece para ser ABSOLUTA E INCONDICIONAL, sin restricciones de cualquier cosa en el hombre como la causa y condición y en el tiempo o en la eternidad. El Sr. Wesley cree que «la elección es como una divina designación de algunos hombres a la felicidad eterna» así el reconoce una elección particular y personal llama a esto de decreto eterno, pero cree que algo es condicional: pero si es condicional, el condición debe ser citado, el no mencionó la condición, el no mencionó este punto para nosotros, y en cual lo pasaje de la Escritura esta, esto lo hace un engañador, e insisto en ello, o de lo contrario nos daría su noción no bíblica de elección condicional. Marcos 16:16 no es la manifestación de este decreto, sino una afirmación de la revelada voluntad de Dios y no menciona para nosotros cuál será el estado eterno de los creyentes y no creyentes, pero los creyentes, como tales, son creyentes verdaderos, son los elegidos Dios, y por lo tanto la razón por la que son ellos elegidos de Dios no es la causa o condición de su elección, pero su elección es la causa de su fe, ellos fueron elegidos como no habían hecho ni bien ni mal y por lo tanto antes de creyeren: y ellos creyeron en el tiempo, en consecuencia de haber sido ordenados para vida eterna desde la eternidad pasada: la fe en el momento propicio, puede ser la causa o condición de lo que es eterno. Esta es la doctrina de la Escritura. Si el señor Wesley no observa esto, oiga los artículos de fe de su propia iglesia [Iglesia de Inglaterra o la Iglesia Episcopal], el séptimo de los cuales sigue:

«Predestinación para la Vida es el eterno propósito de Dios, por el cual (antes de la fundación del mundo) El desde siempre decreto por su consejo, secreto para nosotros, salvar de la desgracia y la condenación a aquellos a quienes él ha escogido en Cristo dentro de l especie humana y los trajo a Cristo para perpetua salvación, como vasos de honra. Para que ellos sea investidos con tan excelente beneficio de Dios, ser llamados conforme al propósito de Dios por su Espíritu que obra en su tiempo debido: ellos a través de la Gracia obedecerán al llamado; ellos son justificados libremente; ellos son hechos hijos de Dios por adopción: ellos son hechos a la imagen de su único primogénito o Hijo de Dios, Jesús Cristo, ellos andan religiosamente en buenas obras y en longanimidad y misericordia de Dios, ellos obtienen eterna felicidad”. Este es un artículo de acuerdo

con las Escrituras, un artículo en el que como un verdadero hijo de la Iglesia volvió a traición, un artículo en el que el Sr. Wesley debe haber firmado y aceptado, un artículo que debe ser pronunciado ante sus ojos, contando que los juramentos oficiales y suscripciones representan cualquier cosa para él.

La doctrina de la elección como se ha dicho y como se establece claramente en la luz de la Escritura y se muestra tan evidentemente que es imposible para toda sabiduría y sofisma humano y la sofística lo ponga a un lado, la otra rama de la predestinación necesariamente sigue, lo cual no negamos mas mantenemos, pero el . Sr. Wesley afirma haber encontrado una elección que no implica una reprobación, mas que elección puede ser esa, que la inteligencia humana no puede concebir, si algunos fueron elegidos, otros fueron rechazados, y la noción de elección del Sr. Wesley en sí mismo implica ello;

La otra rama de la predestinación que comúnmente se llama reprobación, lo que es de acuerdo con un inmutable decreto de Dios, según Su soberana voluntad, por cual El determino tomar algunos hombres de toda la raza humana, de la cual el escogió otros para legítimamente castigarlos en relación al pecado con la eterna condenación, para la gloria de su poder y justicia.

Este decreto se compone de dos partes, una negativa y otra positiva, la primera es llamada por algún incumplimiento o abandono, el abandono de algunos mientras que otros son elegidos, que no es otra cosa sino una no-elección, esto se llama pre -condenación, siendo el decreto de Dios para condenar o rechazar los hombres por el pecado.

En primer lugar, preterición es el acto de abandonar o dejar algunos hombres cuando Él eligió otros, de acuerdo a su soberana voluntad y placer, de lo cual esta en clara evidencia en la Escritura, así como necesariamente implica el acto electivo de Dios lo cual hace prueba incontestable. Estos son «el resto», lo que permanecen como no-elegidos, mientras que lo otros lo fueron: » Los escogidos sí lo han alcanzado, y los demás fueron endurecidos”. (Rom. 11:7), o personas elegidas que obtienen justicia, vida y salvación como consecuencia de haber sido elegido y el resto de ellos se queda y permanece en su estado de ignorancia y oscuridad y por su pecados entreganse a ceguera y dureza de corazón. Estos son los que fueron dejados fuera del libro de la vida, mientras que los otros tienen sus nombres escritos desde la fundación del mundo, de lo cual se dice que «aquellos cuyos nombres no están escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde la fundación del mundo”. (Ap 13:8 y 17:8 capítulo)

En segundo lugar, pre-ordenación es el decreto de Dios para condenar a los hombres por causa del pecado, o sancionarlos con la condenación eterna a causa de él, y este es el significado de las Escrituras, y esta es la visión que ellas nos dan de esta doctrina. «El Señor ha hecho todas las cosas para servir a sus propios designios, aun al impío para el día malo.» (Proverbios 16:4). No es que Dios ha hecho hombre para condenarlo, las Escrituras no dicen tal cosa, ni nosotros, ni es este sentido la doctrina que defendemos, ni deducimos tal cosa de esto. Dios no hizo al hombre ni para condenarlo ni para para salvarlo, sino para su propia gloria, la cual es su meta final en la creación de nosotros, lo cual se responde si se él es salvo o se pierde, mas el significado es que Dios designó el hombre malo para el día ruin para su destrucción por su maldad. «… hombres impíos, que convierten en disolución la gracia de Dios, y niegan a Dios el único soberano, y Señor nuestro Jesucristo. «(Judas 4).

Por esta razón, los objetos de este decreto son llamados «vasos de ira» (Romanos 9:22), que es por el pecado. Y ahora que hay de chocante en esta doctrina o desagradables a las perfecciones de Dios? Dios no condena a ningún hombre, sino a causa del pecado, y Él decretó condenar a nadie, sino a causa del pecado [así él lo hace].

nivel con los escogidos; y por lo tanto, ninguna otra razón puede ser dada, sino la voluntad de Dios, para que tome unos y deje a otros. Y a pesar de esta rama que es un designio de los hombres para la condenación, el pecado es la causa de este decreto, la condenación, sin embargo, es la voluntad de Dios que es la causa del decreto en si mismo, esta invencible razón o de otro modo. El debería haber designado a todos los hombres para condenación, ya que todos los hombres son pecadores, deje cualquier otra razón ser echa si pudiera ser, porque El decidió condenar algunos hombres por sus pecados y no a otros,

En cuarto lugar, el propósito de Dios en todo esto es glorificarse a sí mismo, su poder y su justicia, sus designios son «por sí mismo» para su propia gloria y esto entre el resto: » ¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción, » (Rom. 9:22).

≈ Jhon Gill≈

Traducción: Raul C. Loyola Román

https://www.facebook.com/raul.loyolaroman

12 de Abril del 2013

Loja – Ecuador

Etiquetas DETERMINISMO ABSOLUTO, JHON GILL

Categorías Determinismo, Libros

DETERMINISMO Y RESPONSABILIDAD

25 de noviembre de 2013 //

Determinismo y Responsabilidad

Gordon Hadon Clark

Traducción: Raul Loyola Román

A menos que alguien se haya disgustado recientemente con la mucha discusión sobre este tema, a veces estéril, un pensador religioso, casi invariablemente, será llevado a una fuerte discusión.

Esto es mejor que dominar la cuestión de estéril, pues tal actitud es agnóstica, y estar disgustado es simplemente estar exhausto. Cada cristiano debe enfrentar a ese problema con sinceridad, y sobre todo para hacerlo el calvinista, ya que cree que gran parte de la falta de respeto al cristianismo se debe al pensamiento insensato de católicos y arminianos.

Sin embargo, por temor a que alguien podría esperar demasiado de la escritura con un título tan amplio es estrictamente necesario establecer el alcance de este artículo. En primer lugar, no es un debate sobre la libertad de la voluntad tal como se encuentra en la obra conocida de Jonathan Edwards. Los argumentos de ese gran hombre cubren muchos detalles que sin embargo interesante e importante pueden ser omitidas en este sentido.

Por supuesto que hay algunas coincidencias, mas la dirección de la investigación es diferente. La investigación de varias complejidades corre el riesgo de perder todo sentido de la proporción, enredarse en un laberinto incomprensible, por lo que requiere una mente excepcional como era la de Edwards. La dirección de la investigación aquí, por el contrario, va a estar lejos de complejidades hacia esquemas muy generales, y por lo tanto corre el riesgo de ser superficial. Sin embargo, parece valer la pena el riesgo. Ahora definiremos exactamente el alcance de la materia. Recientemente, en los libros y revistas de diferente valor intelectual ha aparecido en defensa de cristianismo histórico como opuestos a las desviaciones modernas, ataques a la » Psicología mecanicista «, » al determinismo en todas sus formas » y otras frases de significado similar .este escritor teme que no importa ¿Cuántos puntos cardinales de la ortodoxia alguien pueda sustentar , no siempre es claro cuales teorías filosóficas son no o consistentes con tal ortodoxia.

Alguien podría pensar que sólo una revista poco profunda podría condenar indiscriminadamente todas formas de determinismo, podría haber más justificación para un ataque a la psicología mecanicista. El propósito de este artículo es por lo tanto, mostrar que el determinismo es consistente con la responsabilidad, y que la verdad y la responsabilidad requiere el determinismo.

Los argumentos de ambas partes son bastante conocidos. Ellos carecen tanto de originalidad que desalientan nuevos intentos, incluido éste. La posición determinista se expresa, tan bien como en ningún otro lugar, el artículo de Stuart George Fullerton, titulado «La libertad y el libre albedrío. » Su objetivo era demostrar que, sobre la base de indeterminismo, la conducta moral en general, en la medida que es libre o indeterminada, perdería todo valor ético. El indeterminista sostiene que ciertas acciones no se explican adecuadamente, es decir, determinado por causas precedentes. Entonces, si la benevolencia, por ejemplo, es una acción libre, ella no es determinada por una personalidad benevolente, mas ocurre incesantemente. Si la voluntad fuese absolutamente libre, entonces el conocimiento del carácter respetable de alguien en el pasado no traería haría esperanza ni consuelo. Comúnmente consideramos un factor determinante, y un hombre moral no es inmoral, excepto por algún otro factor determinante.

Mas el libre-albedrío permite al hombre convertirse en un criminal sin cualquier motivo. La ilustración de Fullerton era del pequeño Tommy que robó mermelada de su madre. El castigo no prevenira la recurrencia de la invasión a la despensa, ni una persuasión más suave. Estos no pueden tener cierto poder determinante en las acciones libres. Mas en la teoría determinista, castigo, la persuasión y la alabanza son todos justificados. «Parece, pues, que la madre de Tommy y sus tías y todos sus pastores y maestros espirituales se han acercado durante añosa a Tommy sobre una base estrictamente determinista.

Consideran que vale la pena hablar, y hablar bastante. Ellos han hecho todo lo que los educadores hacen – tener ajustados los medios a lo fines y tienen establecido los resultados, sin tener en cuenta la libertad”.

Por otro lado, ¿si no hay responsabilidad para el partidario del libre-albedrio, hay alguna para el determinista? Este artículo tiene por objeto armonizar el determinismo y la responsabilidad sobre la base del cristianismo calvinista. y si esto no se ha hecho antes es porque los calvinistas de hoy son sólo seguidores indiferentes del príncipe de los teólogos, Juan Calvino.

Si se tiene que dejar de lado muchos de los detalles en las discusiones libre-albedrío, es aún más necesario evitar embarcarse en el tema general del teísmo. A pesar de ser la base necesaria de vista que se ha explicado, nadie podría razonablemente esperar que eso fuese tratado aquí, incluso en forma abreviada. Puede ser que pudiésemos sugerir, sin embargo, una razón, aunque sólo sea de confirmación, para asumir la existencia de Dios es, precisamente, el mundo más unificado que resulta de la aplicación de concepto de soberanía a problemas como estos.

Para volver a la discusión del título del artículo y la posición de esto más comprensible, incluso que por contraste, un pasaje de un autor antiguo sobre la soberanía y omnipotencia sirve admirablemente bien.

Platón, en el segundo libro de la República, dice: » Dios, por ser bueno, no puede ser la causa de todas las cosas. Al contrario, él es el autor apenas de una pequeña parte de los asuntos humanos, de la mayor parte no es el autor. Debido a que nuestras cosas malas superan a nuestras cosas buenas y las buenas cosas: y las buenas coas deben será acreditadas a nadie más que a Dios, mientras debemos buscar en otro lugar, y no en él, las causas de las cosas malas. “Y como Platón niega aquí la omnipotencia de Dios, niega que él es la causa primera de todo, así como Aristóteles niega su omnisciencia.

Ahora sería bueno volver de la antigüedad a parte de la literatura contemporánea, no porque los más recientes sean mejores o más originales que los antiguos, sino debido a que estos tienen defensores vivos de aquello que atacamos.

The Mind of St. Paul [La mente de S. Paul] Dr. Arthur Holmes, proporciona un párrafo típico. Esta obra es, es parcialmente, una descripción de naturaleza emocional de Pablo, y en parte una critica de varias explicaciones psicológica de la conversión de Pablo. Teorías del subconsciente e inconsciente, teorías de múltiple personalidades ocupan una buena parte de los capítulos.

Mientras que el libro en su conjunto no se ocupa el presente tema, el Dr. Holmes siente que debe mencionar brevemente la libertad y responsabilidad.

El párrafo presenta una visión muy familiar

«El sistema de moralidad de S. Pablo evita muchos de los problemas de los sistemas de ética hechos por el hombre, mas eso no lo elimina uno de principales problemas existentes en toda moralidad y religión. Ese es el problema de la libertad, el poder del hombre para escoger cualquier cosa, sea, cual fuere. Una libertad tal ha sido negada por teólogos de la predestinación y científicos mecanicistas. Ambos argumentan que la apariencia de la libertad que el hombre tiene es ilusoria. Ninguna teoría se basa sobre hechos observados, mas deducidos de teorías previas – la primera, la absoluta soberanía de un Dios omnipotente, la segunda de viene del supuesto poder de la ciencia inductiva para predecir la ocurrencia de eventos futuros. Por otro parte, el sentido común de la humanidad, empeñado en preservar la responsabilidad moral de los hombres, siempre ha favorecido al menos una libertad para elegir entre el bien y el mal por parte del hombre. S. Paul fue hasta aquí y no más que eso. Él nunca cambio su posición sobre este punto, la doctrina de los fariseos (Rom. 9:14-18, 23). El parece bastante claro al insistir en la soberanía de Dios y su perfecta libertad para moldear a los hombres como Él lo quiere. Sin embargo, al mismo tiempo, los hombres parecen libres de elegir tanto los fines como los medios, y el evangelista llama a hombres y mujeres a actuar así, sin ninguna alusión a la incapacidad de ellos de hacer tales elecciones. Probablemente habría con indignación negado las modernas doctrinas del determinismo y la necesidad física”.

Antes de citar un segundo contemporáneo, es bueno tener en cuenta y hacen hincapié en que la razón – si alguien ya encontró otra razón realmente básica. – para introducir el concepto de libertad, sea en su forma mas extrema de la elección contraria o alguna forma más modificada, es para mantener al hombre responsable. Pudiese demostrar que la responsabilidad del hombre no necesariamente depende de la libertad, la teología estaría libre de un problema molesto. Podemos imaginarnos los gemidos indecibles, si las generaciones de teólogos jóvenes se reunieran delante de nosotros para describir las torturas que sufrieron en tratar de conciliar la omnisciencia de Dios con el libre albedrío Las iglesias Presbiteriana y Reformada no creen en el libre albedrío. Ellas sustituyen al concepto por agencia, lo que significa que el hombre es un agente moral libre cuando actúa en conformidad con su propia naturaleza. Sin embargo, algunos han declarado que la reconciliación del libre-agencia del hombre con la soberanía Dios es un misterio inescrutable. En realidad, el misterio es – reconociendo que Dios es la causa última de la naturaleza del hombre – como la solución calvinista puede haber sido tan descuidada durante tanto tiempo.

Pero antes de tomar la solución me permite una última palabra final de los oponentes. La señorita Harkness , profesora de filosofía en Elmira College en libro Conflic in Religious Thought [Conflictos en el Pensamiento Religioso], ofrece lo siguiente:

“A lo largo de la historia de la filosofía y de la teología, la gente ha disputado sobre la cuestión del libre-albedrío. En general, filosofías idealistas han argumentado que el espíritu humano debe ser en algún sentido libre, mientras que las filosofías materialistas han negado esta libertad.

La teología se ha aferrado tenazmente a la creencia de que el hombre es un “agente moral libre” mientras, al mismo tiempo, a menudo afirma que la doctrina de la predestinación, tomada en su sentido real, limitaría rígidamente los actos del hombre. El problema, aunque complejo, es muy importante para ser evitado.

«Hemos visto que la posibilidad de la acción moral o inmoral depende del poder de elección. Si todos los actos de uno son fijos y predeterminado (ya sea por la estructura del mundo material o por la voluntad de Dios), de tal forma que es imposible actuar diferente de cómo alguien actúa, es obvio que la libertad desaparece. Con el poder de elección voluntaria, la responsabilidad moral se va. Uno no puede conscientemente elegir ser bueno, u optar por buscar a Dios, a menos que tenga el poder de no escoger hacer tal cosa.

Ninguna calidad moral esta ligada a mi fracaso para robar un millón de dólares que está fuera de mi alcance , mas el robo se convierte en una cuestión moral para mí, cuando tengo que decidir ya sea para decirle al empleado de la tienda que me dio mi cambio más allá de lo debido. Del mismo modo, si soy » pre-ordenado » a ser salvo o condenado, no hay mucho utilidad para hacer algo sobre mi destino. Si no tengo libertad, no soy responsable por mis actos.

“Determinismo teológico o predestinación es una doctrina cardinal de mahometismo. Islamismo significa «sumisión» (a la voluntad de Alá) el musulmán es “aquel que se somete – a los decretos fatalistas de una deidad arbitraria. La teología cristiana en sus formas más primitivas, consideran a Dios como igualmente dogmático (aunque más ético) en sus decretos. A través de la influencia de los distinguidos teólogos cristianos, especialmente Pablo, Agustín y Calvino la doctrina de la predestinación es profundamente influenciada al pensamiento cristiano. Mientras la omnipotencia de Dios ha sido enfatizada, la libertad de Dios ha sido exaltada a expensas de la del hombre, y los actos más inhumanos se han pasado por alto como el resultado de la voluntad de Dios. Pero felizmente la doctrina de la predestinación está desapareciendo, al menos en su aplicación a los males que obviamente son evitables.

“Algunos todavía sostienen que cuando una víctima de la fiebre tifoidea muere por falta de saneamiento adecuado, esto ocurrió porque era ‘ práctico ser ‘. Hay una buena cantidad de confort ilógico en tale visión. Mas no muchos, incluso entre los calvinistas más rigurosos, dirán ahora que si un hombre se emborracha y dispara a su familia era la voluntad de Dios que él así debía hacerlo”

Aunque obligados a sonreír un poco como autores permiten que sus animosidades den lugar a circunloquios despectivos en lugar de argumentación adecuada. Si la predestinación absoluta está felizmente siendo olvidado o no es algo completamente irrelevante. La presente pregunta es: ¿la predestinación y el determinismo pueden ser reconciliados y formar la base de las distinciones morales y la responsabilidad humana? la Señorita Harkness piensa que no.

En primer lugar, ella alega que una acción moral requiere elección y la elección requiere habilidad para hacer lo contrario. Esta es la primero cosa que debe ser negada.

La elección es aquel acto mental, aquella volición deliberada – y no pretendo una definición amplia – que se inicia en una acción humana. La habilidad de haber elegido otra cosa es una consideración irrelevante y no tiene cabida en la definición. Ella es aun una volición deliberada, a pesar de que pudo haber sido diferente. En realidad no siempre estamos conscientes de nuestra limitación. Aquellos que apelan a la propia percepción de libertad y consideran que tal apelo echa a la pregunta, utilice la elección entre un pastel de cereza y manzana como ilustraciones.

Si las ilustraciones son necesarias, podemos referirnos a los sentimientos de Lutero:

“Aquí yo permanezco, entonces ayúdame Dios, pues no puedo hacer otra cosa. «

Cuanto más importante es la decisión, el menor poder de elección sentimos. Y me atrevo a suponer que la experiencia de Lutero es muy común con personas sobrias y responsables.

Mas no hay nada en el adagio de Kant , » si debo, yo puedo» como declarado por Kant y los católicos , esto lleva inmediatamente a la salvación por obras . El motivo que estimulo este principio incorrecto puede, sin embargo, ser mejor dicho y entonces salvar la verdad que el contiene. Si todos debemos ser honestos, al menos algunas pueden y son. Si todos debemos perfectamente satisfacer la justicia divina, mínimo alguien lo hizo. En cualquier caso, tenemos que recordar que la elección debe ser definida como una función psicológica, distinta del deseo o prueba, por ejemplo, y en ningún lugar la definición puede ser encontrada para poder haber elegido otra cosa.

Del mismo modo, la señorita Harkness dice:»Si yo estoy predestinado para ser salvo o condenado al infierno, no hay mucha utilidad en hacer algo con mi destino. “Es extraño que nadie más que un novato debería utilizar este llamado » argumento prejuicioso”, después que hace mucho tiempo los estoicos mostraran su falacia. Es útil hacer algo, precisamente porque es el medio de hacer otra cosa. La idea mahometana o fatalista de que el fin esta fijado, independiente de los medios, es sólo una caricatura del calvinismo, a veces utilizado maliciosamente. El fina está predestinado a ser alcanzado por medio de los medios, y el valor de los medios es obtenerse el fin. De todos modos, el ilustra bien cual es el motivo para afirmar la libertad del hombre es la responsabilidad.

Después de relegar el determinismo teológico a la oscuridad pasada, la señorita Harkness rechaza el determinismo mecánico o científico en una nota de pie sobre la teoría cuántica. Eso fue mencionado aquí sólo para señalizar que el determinismo calvinista puede ser mecánico o no. La racionalidad del ideal mecánico esta fuera del presente propósito. El determinismo teológico no requiere ni excluye eso. Todo lo que alguien necesita mantener es que todo evento es determinado para ocurrir como ocurre, y no podría ser de otro modo. Dios pre-ordeno todo lo que acontece.

La última autor citada parece en la página anterior, haberse desviado del punto principal. Discutiendo la pregunta » ¿Dios es limitado? «, ella concluye que la omnipotencia no es inconsistente con la libertad. Dios puede libremente limitarse a sí mismo y omnipotentemente crear personas dotadas con libre albedrío. Esto pasa por alto un factor esencial, es decir, la omnisciencia de Dios. Si Dios saber todo lo que va a acontecer, o que Él sabe que ira a acontecer y nada mas. Los calvinistas creen que Dios sabe lo que acontecerá, porque él ordeno todo. Mas dejando eso a un lado, el pre-conocimiento indica que el futuro es definido. Y si no es Dios quien tornó definido el futuro, tenemos que volver a dualismo de Platón. Mas ignoraremos eso; si existe un Dios omnisciente, el futuro es cierto. La profesora de Elmira College pasa por alto el factor decisivo.

Ahora bien, ¿si cada evento es cierto, el hombre puede ser responsable por acciones que no podía haber escapado de practicar? ¿O el determinismo hace de los hombres buenos » pequeños autómatas piadosos «, como la señorita Harkness dice? Todo lo que se requiere para definir elección o volición es aquella combinación necesaria y suficiente de factores que lo distinguen de otras funciones psicológicas. La declaración de Charles Hodge (op. cit . 285 ) entonces será visto como siendo una inferencia inválida, porque la voluntad es inevitable es tan voluntad como una evitable. Una vez más, dejando de lado aquello que ocupa el lugar de la argumentación racional, se puede correctamente replicar que todo depende de lo que se entiende por autómatas, o más precisamente, significa lo que significa responsabilidad.

Parece extraño que las obras de teología generalmente no hacen intento enérgico para definir la responsabilidad. Pero si es de tal importancia, uno no debe omitir para que sea lo más preciso posible. Sin embargo, este intento es notablemente ausente entre los deterministas e igualmente entre los partidarios del libre-albedrío. Ni todas las declaraciones verdaderas son definiciones. El teorema de Pitágoras especifica una verdad de un triángulo rectángulo, mas no es la definición de uno.

Charles Hodge hace ciertas declaraciones acerca de la responsabilidad, pero no es claro si él las pretendía como definiciones o simplemente como declaraciones verdaderas. Por ejemplo: » Nosotros somos responsables por nuestros sentimientos, porque ellos, en su propia naturaleza, son cierto o errados. «En el párrafo siguiente, el hace de la naturaleza humana la base de la responsabilidad.

Lo que sigue se parece más a una definición: » Dondequiera que la razón y el poder de la auto-determinación o espontaneidad se combinan en un agente, él es libre y responsable por sus actos externos y sus voliciones”.

Definición no es una tarea fácil, y una incorrecta puede engañarnos alarmantemente. El cuidado de aquel que no admitiría que dos más dos es igual a cuatro, hasta que él supiese como la admisión seria utilizada, y nada menos que una breve ejemplificación. Sin embargo, quienes critican la posición para ser ofrecida, dicen que la responsabilidad involucrada es incompleta o limitada. Quizás tengan razón, todo lo que es necesario es que las características mencionadas sean elementos esenciales de la definición. Llamemos a un hombre responsable, entonces, cuando él puede ser justamente recompensado o castigado por sus actos. Es decir, el hombre debe rendir cuentas a alguien, a Dios, porque la responsabilidad implica una autoridad superior que castiga o recompensa. Ahora, dado que en la teología en cuestión es el castigo eterno para algunos pecadores, omitiendo otros elementos en la definición y enfatizar que al llamarnos al hombre responsable, queremos decir que él puede ser justamente castigado por Dios.

Esta verdad, que es una definición, es la clave de la explicación de por qué que el hombre es responsable por el hecho de que Dios lo determino hacer.

Varias personas, con la cautela nacida de la experiencia, preguntan sobre el particular , a pesar de no ver la trampa , ellos podrían siempre escapar de las desagradables conclusiones calvinistas apegándose al adverbio salvador» justamente» ¹ . Eso, sin duda, es sólo lo que se desea.

Por tanto el adverbio es un escape del calvinismo, o la esencia misma de Calvinismo depende del significado de justicia. Porque no podemos seguir por los ecos de la República de Platón, hasta que hayamos comprendido la propia Justicia.

Esto conduce a un ejemplo en los escritos de Leibniz, Descartes y Calvino.

Leibniz sostuvo que este fue el mejor de los mundos posibles, haciendo así por el comentario de que él habría sido un pesimista. Él había dicho que Dios podría haber elegido cualquiera entre un numero de mundos posibles, cada casi bueno, pero lo importante es que Dios escogió el mejor de ellos. Él niega expresamente que este mundo es el mejor porque Dios lo escogió. Esta última proposición, el mundo es bueno porque Dios lo escogió, era la opinión de Descartes.

En este punto hay que destacar y cuestionar a Jonathan Edwards.

A pesar de tratar de evitar poner a Dios debajo de mandamientos el, todavía parece involucrar el dualismo platónico al representar a Dios como la influencia por estímulos. Entonces, cuando se trata de nuestro actual punto, el llama la pregunta que dividió Descartes y Leibniz absurda y sin sentido.

Juan Calvino no era de la misma opinión. Él anticipó la posición de Descartes, en los Institutos dio la clave para la solución:

«primero ellos exigen que se explique con qué propósito Dios se enfurece contra sus criaturas que no le hacen ninguna ofensa. Porque, perder y arruinar a quien bien le parece es cosa propia de un tirano que da sentencia de crueldad misma crueldad de un tirano que la sentencia por un juez. Así que parece que los hombres tienen buena razón para quejarse de Dios, si por su pura voluntad, sin mérito propio de ellos, fueron predestinados a la muerte eterna.

Si tales meditaciones nunca suben a la comprensión de los creyentes, serán suficientemente armados, ellos estarían suficientemente armados para repeler simplemente considerando que es aún tremenda temeridad investigar las causas de la voluntad de Dios. Pues la voluntad de Dios es (con todo derecho) la causa de todas las cosas que se hacen.

Porque si ella tuviese alguna causa, esta necesariamente precedería, y sería como si estuviese atada a ella, lo que no es lícito ni siquiera imaginar. Porque la voluntad de Dios es de tal modo la regla suprema y soberana de justicia que todo lo que Dios quiere, necesariamente lo tiene como justo, solamente porque lo quiere.

Por lo tanto, si hizo la pregunta: ¿por qué Dios hizo esto? se debe responder: porque Él lo quiso. Si usted todavía se pregunta: ¿por qué Él lo quiso? Es querer conocer una cosa mayor y más alta que la voluntad de Dios, lo que no se puede encontrar.»²

Dios es soberano, todo lo que hace es Justo, por esa misma razón por que El lo hace. Si Él castiga al hombre, el hombre es castigado justamente, por lo que el hombre es responsable. Esto responde a la forma de argumento que sigue: Lo que Dios hace es justo, el castigo eterno no es justo, por lo tanto, Dios no castiga. Si el objetor decir que el recibió una revelación especial que no existe castigo eterno, no podemos tratar con él en este punto. Si, sin embargo, no está reclamando una revelación especial de historia futura, mas un principio filosófico por el cual tiene como objetivo demostrar que el castigo eterno es injusto, la distinción entre nuestras posiciones se torna inmediatamente obvio. Calvin había rechazado esta visión de universo es una ley, de justicia, o evolución, en lugar del legislador supremo. Tal punto de vista es el dualismo platónico que postula un mundo de Ideas

más alto que el artífice . Dios de tal sistema es finito o limitado, confinado a seguir u obedecer el modelo. Pero los que proclaman la soberanía de Dios determinan lo que es la justicia observando lo que Dios realmente hace. Lo que Dios hace es justo. Lo que Él ordena a los hombres a hacer, o no, es igualmente justo o injusto.

Esto es suficiente para nuestra solución. Admito que tenemos que decir muchas otras cosas. La necesidad de los medios o causas secundarias, inmediata, podrían ser mencionadas, el pecado como base judicial de castigo divino, porque Dios ha ordenado que así sea, podría mencionarse; anexos y replicas adicionales pueden ser agregados. Sólo una precisa ser examinada. ¿El punto de vista que aquí se propone hace a Dios el autor del pecado? El motivo por el cual los teólogos eruditos formularon tan uniformemente varios credos permitirá tal expresión metafórica obscurecer la pregunta en un enigma. Este punto de vista sin duda, hace de Dios la Primera y Última causa de todas las cosas. Sin embargo, una breve reflexión sobre la definición de la responsabilidad y su implicación en una autoridad superior muestra que Dios no es responsable del pecado.

Se sigue de esto que el determinismo es consistente con la responsabilidad, y que el concepto de libertad que fue introducido para garantizar la responsabilidad es inútil. Es claro que el hombre aun es un » agente libre «, ya que eso simplemente significa, como dice Hodge que el hombre tiene el poder de tomar una decisión. Por lo tanto, es difícil entender por qué tanto esfuerzo debe ser gastado en tratar de hacer que el poder de decisión consistente con inevitabilidad de la decisión. Si hay algo de misterio en ello,como dice el Catecismo Menor, es algo de elección propia del teólogo. Porque Diostanto da el poder como determina el modo en que debe ser usado. Dios es Soberano.

Me parece que un gran número de objeciones a las doctrinas cristianas, objeciones específicas a la expiación propiciatoria y la encarnación, surgen de una visión no-cristiana obre la naturaleza de Dios. Los modernistas se oponen a sacrificio vicario porque ellos no piensan que Dios no es esa clase de persona. O Su dios no es el Dios de los primeros cristianos. Y mi sincera creencia es que si queremos mantener la satisfacción, si promulgamos un cristianismo consistente, debemos, entre otras cosas, rechazar y combatir semi-arminianismo prevaleciente en supuestas iglesias calvinistas, y volver a la predestinación la perseverancia de los santos, al capitulo noveno de romanos y la mejor interprete de Pablo, Juan Calvino.

^{2 Calvino, John – Institución de la religión cristiana: Edición especial con las notas de estudio e investigación. [Traducción Odayr Olivetti ] . Sao Paulo: Christian Cultura, 2006. v 3 , p . 48}

Fuente : http://www.trinityfoundation.org/journal.php?id=75

Etiquetas GORDON CLARK

Categorías Determinismo

DETERMINACION ABSOLUTA JHON GILL —

12 de abril de 2013 //

DETERMINACION ABSOLUTA –PDF —

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DETERMINACION

ABSOLUTA

JHON GILL

Traducción: Raul Loyola Român

LA PREDESTINACIÓN DE TODAS LAS COSAS

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su voluntad» (Ef 1:11). Él hizo todas las cosas de acuerdo a lo que determino en su mente. La predestinación en este sentido no es otra cosa que la eterna providencia, en lo que lo actual es su ejecución.

Eclesiastés 3:1-2: « Todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere debajo de los cielos tiene su hora: Tiempo de nacer y tiempo de morir, Tiempo de plantar y tiempo de arrancar lo plantado;”
Job 14:5: « Si sus días pues están determinados, Y el número de sus meses depende de ti, Si le fijaste sus límites, y no los puede traspasar.«

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Daniel 4:35: » Y todos los moradores de la tierra son considerados como nada, y Él hace según su voluntad en el ejército de los cielos y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano, ni quien le diga: ¿qué haces?” Efesios 1:11: » en quien también fuimos hechos herederos, habiendo sido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad,»; Hechos 17:26: » y de uno hizo todo el linaje de los hombres para que habiten sobre toda la faz de la tierra, prefijándoles el orden de los tiempos y los límites de su habitación,» Mateo 10:29-30: « ¿Acaso no se venden dos pajarillos por un cuarto? Con todo, ni uno de ellos cae a tierra sin vuestro Padre. Y en cuanto a vosotros, aun los cabellos de la cabeza, todos están contados. «

Primero, el propio Señor Jesucristo es el objeto de la predestinación, Él fue pre-ordenado para ser el mediador entre Dios y el hombre, para ser propiciación por el pecado: para ser el Redentor y Salvador de su pueblo, para ser cabeza de la Iglesia, Rey de los santos y Juez de la tierra: por eso él fue llamado, elegido de Dios y su elección fue única, y todo lo que aconteció fue por él o hecho por él, fue por el determinado consejo y pre-conocimiento conocimiento de Dios, todas las cosas relativas a Sus sufrimientos y muerte: como prueba de ello, he aquí las siguientes Escrituras:

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Romanos 3:25: » a quien Dios ha propuesto públicamente como sacrificio expiatorio (del griego pre-ordenado)»; I Pedro 1:20: «¿ya destinado desde antes de la fundación del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros«, que es el Cordero (véase también el capítulo 2:4). Lucas 22:29: « Yo, pues, os asigno un reino, como mi Padre me lo asignó a mí» Hechos 17:31: » por cuanto ha establecido un día en el cual va a juzgar a la humanidad con justicia, por medio del Varón que designó, presentando a todos garantía de ello cuando lo resucitó de entre los muertos.» (Véase también el capítulo 10:42). Isaías 42:1: » He aquí mi Siervo, a quien Yo sostengo; Mi escogido en quien se complace mi alma» (ver también Mateo 12:18). Lucas 22:22: » Porque en verdad, el Hijo del Hombre va según está determinado!» (Vea también Salmo 109).

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Hechos 2:23: » a éste, entregado por el determinado designio y anticipado conocimiento de Dios matasteis por mano de inicuos crucificándolo»; Hechos 4:28: «para hacer cuanto tu mano y tu designio predestinaron que sucediera.»

En segundo lugar, los ángeles también son objetos de predestinación, tanto buenos como malos, los santos ángeles fueron elegidos para la vida y para permanecer en su estado de felicidad por toda la eternidad, y su perseverancia en esto y su eterna la felicidad es debido a la eterna elección de ellos en Cristo su cabeza, » Te encargo solemnemente delante de Dios y de Jesús el Mesías y de los ángeles escogidos,…,» (I Timoteo 5:21). Los ángeles malos son rechazados de Dios y dejados en este estado miserable que su apostasía los trajo, sin ninguna provisión de la gracia y de misericordia para con ellos: ellos están entregados «a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio;» (es entonces, de acuerdo con el determinado consejo y voluntad de Dios) (II Pedro 2:4, Mateo 25:41).

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Segundo. Los objetos de elección son algunos hombres, no todos los que implica una elección, tomar a todos, no seria una elección, llamo, por lo tanto, un «remanente según la elección de gracia» (Rom. 11:5). Se trata de un número que, aunque desconocido para nosotros, en cuanto a la cantidad y quiénes ellos son, son conocidos solamente por Dios: «El Señor conoce a los que son suyos» (II Timoteo 2:19). Y aunque ellos son «una multitud, la cual nadie podía contar» (Apocalipsis 7:9), sin embargo, en comparación con aquellos que no fueron elegidos, ellos son pocos, «muchos son llamados, mas pocos escogidos.» (Mt 20:16). Estos son tomadas de la misma multitud del genero humano, no importando el estado de esta multitud, sea considerados, pura o corrupta, todo estaban en un mismo nivel cuando la elección se hizo: » ¿O no tiene potestad el alfarero para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?”(Rom. 9:21).

Estas no son todas las naciones, las iglesias y las comunidades, sino individuos particulares, cuyos nombres están escritos en el Libro de la Vida del Cordero, «A Jacob amé» y etc, «Saludad a Rufo, escogido en el Señor» (Rom. 9:13, Rom 16:13). La elección no es un conjunto de proposiciones o de características, sino de personas, o un hombre bajo tales y tales características, como la creencia, santidad, etc, sino personas, como «ni habían hecho aún ni bien ni mal» (Romanos 9:11); antes ellas no habían hecho, ni lo uno ni lo otro.

1.- Este acto de elección es un acto de la gracia libre de Dios, por el cual Él no es movido por cualquier motivo o condición sobre el objeto elegido, ni por su conocimiento previo acerca de ellos: ¿razón por qué se le llama «elección de gracia«, concerniente como lo el apóstol raciocina de forma fuerte e invencible, «… si es por gracia, ya no es por obras; de otra manera, la gracia ya no es gracia.»(Romanos 11:6).. ¿Está de acuerdo con la soberana e inmutable voluntad de Dios y no de acuerdo a la voluntad o las obras del hombre, » habiéndonos predestinado en amor para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesús el Mesías, según la complacencia de su voluntad» (Ef 1, : 5 y versículo 11), «habiendo sido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad«, en quien también fuimos hechos herederos, habiendo sido

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predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad”, consecuentemente permanece inmutablemente firme e indubitable, incluso » el propósito de Dios permaneciera conforme a la elección, no por obras, sino por el que llama, «Rom. 9:11-12

2.-. Este acto de elección, independientemente de fe, santidad y de buenas obras, como las causas o condiciones, la fe proviene de ella, es un fruto y efecto de ella, es garantizado por ella, y tiene consecuencia de ella: «Y creyeron todos los que estaban destinados a la vida eterna,»(Hechos 13:48), por esta razón se le llama» la fe de los escogidos de Dios «(Tito 1:1) y aunque la santidad es un medio probado al acto de elección, no por ello, no somos elegidos porque son santos, pero «para ser santos» (Efesios 1:4), las buenas obras no aparecen en primer lugar, mas vienen después de la elección, esto es negado a ellos, como antes fue observado, y esto fue aprobado antes de que todo se haya hecho (Romanos 9:11 y 11:5,6) ellos son los efectos de los decretos de Dios y no su causa «, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas.» (Efesios 2:10).

designados y preparados para este fin. «… nos eligió en Él «,» para que fuésemos santos e irreprensibles delante de él en amor: «‘Y nos predestinó para adopción como hijos», etc (Efesios 1:4,5).» Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios por vosotros, hermanos amados por el Señor, pues Dios os escogió como primicias para salvación, en santificación de espíritu y fe verdadera;» (II Tesalonicenses 2:13). «Elegidos según el designio de Dios Padre en santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesús el Mesías: » (I Pedro 1:2). » Porque Dios no nos ha destinado para la ira, sino para alcanzar la salvación por medio de nuestro Señor Jesús, el Mesías,» (I Tesalonicenses 5:9).

Ambos modos y propósitos son sin duda para elección individual- ya que este es un acto inmutable de Dios, esos son redimidos por la sangre de Cristo. Él murió por sus pecados y se sintió satisfecho por ellos: ellos son justificados por su justicia, y no hay cargos que se pueden hacer contra ellos, ellos son efectivamente llamados por la gracia de Dios, y ellos son justificados por Su Espíritu, ellos preservaran hasta el fin, y finalmente no podrán ser engañado ni perecer, sino que serán eternamente glorificados. «¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Es Dios quien los justifica. ¿Quién encausará a los escogidos de Dios? ¿Dios, el que justifica? (Rom. 8:33).» Pues es Cristo es el que murió «(v. 34). « y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también declaró justos; y a los que declaró justos, a éstos también glorificó.» (Rom. 8:30). “Porque serán levantados falsos mesías, y falsos profetas, y mostrarán grandes señales y prodigios, hasta el punto de engañar, si fuera posible, aun a los escogidos.» (Mt 24:24), mas esto no es posible.

4.- El resultado final de todo esto en relación a Dios es Su propia gloria, la gloria de toda su divina perfección, la gloria de su sabiduría en la formación de dicho plan, para establecer el principio y el fin y los medios para esto; la gloria de Su justicia , santidad y justicia, la redención y la salvación de los que eligió, a través de la sangre, la justicia y el sacrificio de su Hijo, y la gloria de las riquezas de su gracia y misericordia en Su bondad mostrada a través de Su Hijo, y el conjunto total de todo esto es, «para alabanza y gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado» (Efesios 1:6).

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I. La otra rama de la predestinación que comúnmente se llama reprobación, lo que es de acuerdo con un inmutable decreto de Dios, según Su soberana voluntad, por cual El determino tomar algunos hombres de toda la raza humana, de la cual el escogió otros para legítimamente castigarlos en relación al pecado con la eterna condenación, para la gloria de su poder y justicia.

Este decreto se compone de dos partes, una negativa y otra positiva, la primera es llamada por algunos incumplimiento o abandono, el abandono de algunos mientras que otros son elegidos, que no es otra cosa sino una no-elección, esto se llama pre -condenación, siendo el decreto de Dios para condenar o rechazar los hombres por el pecado.

II. En primer lugar, preterición es el acto de abandonar o dejar algunos hombres cuando Él eligió otros, de acuerdo a su soberana voluntad y placer, de lo cual esta en clara evidencia en la Escritura, así como necesariamente implica el acto electivo de Dios lo cual hace prueba incontestable. Estos son «el resto», lo que permanecen como no-elegidos, mientras que lo otros lo fueron: » Los escogidos sí lo han alcanzado, y los demás fueron endurecidos”. (Rom. 11:7), o personas elegidas que obtienen justicia, vida y salvación como consecuencia de haber sido elegido y el resto de ellos se queda y permanece en su estado de ignorancia y oscuridad y por su pecados entreganse a

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ceguera y dureza de corazón. Estos son los que fueron dejados fuera del libro de la vida, mientras que los otros tienen sus nombres escritos desde la fundación del mundo, de lo cual se dice que «aquellos cuyos nombres no están escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde la fundación del mundo”. (Ap 13:8 y 17:8 capítulo)
En segundo lugar, pre-ordenación es el decreto de Dios para condenar a los hombres por causa del pecado, o sancionarlos con la condenación eterna a causa de él, y este es el significado de las Escrituras, y esta es la visión que ellas nos dan de esta doctrina. «El Señor ha hecho todas las cosas para servir a sus propios designios, aun al impío para el día malo.» (Proverbios 16:4). No es que Dios ha hecho hombre para condenarlo, las Escrituras no dicen tal cosa, ni nosotros, ni es este sentido la doctrina que defendemos, ni deducimos tal cosa de esto. Dios no hizo al hombre ni para condenarlo ni para para salvarlo, sino para su propia gloria, la cual es su meta final en la creación de nosotros, lo cual se responde si se él es salvo o se pierde, mas el significado es que Dios designó el hombre malo para el día ruin para su destrucción por su maldad. «… hombres impíos, que convierten en disolución la gracia de Dios, y niegan a Dios el único soberano, y Señor nuestro Jesucristo. «(Judas 4). Por esta razón, los objetos de este decreto son llamados «vasos de ira» (Romanos 9:22), que es por el pecado. Y ahora que hay de chocante en esta doctrina o desagradables a las perfecciones de Dios? Dios no condena a ningún hombre, sino a causa del pecado, y Él decretó condenar a nadie, sino a causa del pecado [así él lo hace].

En tercer lugar, este decreto, se dice, está en conformidad con la voluntad soberana de Dios, nada puede ser la causa de su decreto, sino su propia voluntad: que el objeto de esta parte del decreto que se conoce como pretericcion, que considera ni corrupto o puro todo el genero humano como criaturas caídas o no, ellas son consideradas en la misma visión y en igual nivel con los escogidos; y por lo tanto, ninguna otra razón puede ser dada, sino la voluntad de Dios, para que tome unos y deje a otros. Y a pesar de esta rama que es un designio de los hombres para la condenación, el pecado es la causa de este decreto, la condenación, sin embargo, es la voluntad de Dios que es la causa del decreto en si mismo, esta invencible razón o de otro modo. El debería haber designado a todos los hombres para condenación, ya que todos los hombres son pecadores, deje cualquier

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otra razón que pudiera ser, porque El decidió condenar algunos hombres por sus pecados y no a otros,

≈ Jhon Gill≈

Traducción: Raul C. Loyola Román

https://www.facebook.com/raul.loyolaroman

12 de Abril del 2013
Loja – Ecuador

Categorías Determinismo

LA ACCIÓN DIVINA EN EL ALMA

3 de noviembre de 2012 //

LA ACCIÓN DIVINA EN EL ALMA

VINCENT CHEUNG

TRADUCCIÓN: Raul Loyola Román

– Adaptación de los comentarios 1 y 2 Tesalonicenses –

Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios por vosotros, hermanos amados por el Señor, pues Dios os escogió como primicias para salvación, en santificación de espíritu y fe verdadera;. Él te llama a esto a través de nuestro evangelio, para tomar posesión de la gloria de nuestro Señor Jesucristo. Así pues hermanos, estad firmes y retened las enseñanzas con que fuisteis adoctrinados, bien por palabra o por nuestra epístolaY nuestro mismo Señor, Jesús el Mesías, y Dios nuestro Padre, quien nos amó y nos dio consolación eterna y buena esperanza por gracia, consuele vuestros corazones, y los afiance en toda obra y palabra buena.

Finalmente, hermanos, orad por nosotros, para que la palabra del Señor se propague rápidamente y reciba la honra merecida, tal como sucedió entre ustedes. Oremos también para que seamos librados de hombres perversos y malos, porque la fe no es de todos. Pero el Señor es fiel, y él nos fortalecerá y guardará del maligno. Confiamos en el Señor que ustedes está haciendo y continuarán haciendo las cosas que les ordenamos. El Señor encamine vuestros corazones al amor de Dios y la perseverancia de Cristo(2 Tesalonicenses 02.13 a 03.05).

Al final del pasaje anterior, Pablo escribió que Dios «les envía un poder seductor, a fin de que crean la mentira». Él hace que todos los no-cristianos «sean condenados», los que «no creyeron en la verdad sino que se complacieron en la injusticia.» Su engaño, su incredulidad y su condena se debieron exclusivamente a la elección deliberada y la acción de Dios. Así que Pablo comienza la sección siguiente contrastando los creyentes con los no creyentes. Los cristianos son los «elegidos» por Dios para la salvación, y él los salva «mediante la obra Santificadora del Espíritu de la fe de la verdad».

Gordon Clark escribió: «los arminianos comúnmente afirman que Dios no hace que la gente desprecie la verdad ni tiene la intención de condenar por ello. Sin embargo, este versículo dice, tenga cuidado de que Dios los lanza al error para ser condenados. Los neo-calvinistas dicen que Dios permite, pero no causa, la incredulidad”. La última frase implica que los calvinistas dicen que Dios permite, mas no causa, la incredulidad. En otras palabras, el afirma que los calvinistas sostienen entendimiento bíblico. El Está en lo cierto acerca de los arminianos, por supuesto, pero es caritativo al extremo en relación con los calvinistas, a menos que él quisiese decir que todo aquel llamado calvinista, pero que no cree que Dios cause la incredulidad, no es calvinista realmente – y, en caso, Él tenía razón.

La verdad es que rara vez se encuentra un calvinista que afirme: Dios causa activamente incredulidad. De acuerdo con las Escrituras, «Calvino denuncia el concepto de voluntad permisiva», pero muchos (la mayoría?) Que se llaman a sí mismos calvinistas afirman que Dios decreta el pecado y el mal sólo en un sentido permisivo, y no en un sentido activo, como una decisión de que algo deba acontecer y entonces cause su ocurrencia. Esto es incompatible con la visión de Calvino, y de manera más importante aún, con las enseñanzas de la Escritura y ataca a la naturaleza divina. Cualquiera que se diga calvinista y afirme que Dios realiza cualquier cosa en sentido permisivo discordia con la Escritura y, de manera menos importante, tampoco está de acuerdo con Calvino.

También están aquellos que dicen que Dios decreta de manera activa y causa el mal, pero insisten en que él no es el autor del pecado. Esto es auto-contradictorio e imposible. Así que el Arminianismo y el calvinismo incoherente – y la vertiente popular del calvinismo. Ambos son totalmente anti bíblicos. Los Calvinistas incoherentes parten dos supuestos falsos con los arminianos y los no cristianos: la responsabilidad moral aboga por una especie de libertad, que causan el mal (de forma metafísica) equivalente a cometer el mal (personalmente). Los Arminianos y no cristianos utilizan estos dos supuestos para formar sistemas completamente antibíblicos, pero los calvinistas incoherentes son atrapados también por estos inventos estúpidos.

El calvinismo coherente, o la enseñanza de la propia Biblia, dirá que Dios decreta y causa de forma activa todas las cosas, incluyéndose el mal, por lo que él es de echo el autor del pecado Soberano y Justo. Y por el hecho de los calvinistas coherentes firman creer en la soberanía divina no sólo de palabras, al igual que lo hacen los calvinistas incoherentes, ellos se someten a la propia definición divina del bien y mal. Y por considerar a Dios coherente con su santidad de ejercer un control activo sobre todas las cosas, incluyendo el mal, entonces los calvinistas coherentes – que sería más apropiado decir, los cristianos coherentes – se siente también felices de afirmarlo. Así Dios el autor del pecado, y no hay nada errado en eso.

Así que la diferencia está en el hecho de que los cristianos creen en la verdad, mientras que los no cristianos creen la mentira. Y la causa de esta diferencia radica en el decreto y el poder de Dios. Él escogió salvar a algunas personas y les hace creer en la verdad. Él eligió condenar a los demás, y les hace creer en la mentira.

Pablo enfatiza que hay dos factores que resumen la vida espiritual del hombre. Ellos Proporcionan un marco fiable para guiar nuestro pensamiento acerca de nuestro desarrollo y también la forma en que nos conducimos en el ministerio:

El primero es la creencia irreductible en la verdad. En este pasaje, la palabra «verdad» (v. 13), «el evangelio» (v. 14) y «tradiciones» (v. 15) son intercambiables.

El término «tradiciones» puede tener connotaciones negativas en nuestra mente, ya que se asocia a menudo con los mantenedores costumbres humanas de la humanidad en la servidumbre a las normas de comportamientos innecesarios y difíciles, que a menudo subvierten los mandamientos divinos. Jesús reprendió a los fariseos y le dijo: «Usted están siempre encontrando una buena manera de dejar a un lado los mandamientos de Dios, a fin de obedecer a sus tradiciones» (Marcos 7,9).

Sin embargo, este no es el significado del vocablo tradiciones. Ellos sólo puede referirse a las creencias y prácticas conservadas y transmitidas de una persona a otra y de una generación a la siguiente. El carácter bueno o malo de estas tradiciones depende de su origen. Estas tradiciones fueron inventadas por los hombres, o son tradiciones reveladas por Dios y transmitidas a través de sus siervos fieles? Son ellas tradiciones católicas, supersticiosas o tradicionales, malignas, o al menos carente de autoridad, o son tradiciones bíblicas y apostólica, detentora de autoridad, y que tienen la sabiduría y el poder de salvación provista por Dios? Pablo escribió: » Las cosas que oíste de mí en medio de muchos testigos, éstas encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros.» (2 Timoteo 2:2). El Hablaba respecto de las tradiciones divinas.

Él se refiere a las tradiciones pasadas a los Tesalonicenses. A pesarde valorizar los ejemplos piadosos (3,9), él no los menciona aquí, pero en su lugar, estas tradiciones son transmitidas oralmente o por medio de escritos – ellas son enseñadas, no contraídas. Y como ya se ha dicho, el término es intercambiable con «verdad» y «evangelio» en su contexto. Por lo tanto, Pablo habla de tradiciones intelectuales, o lo que llamamos doctrinas o dogmas. El los instruye a «permanecer firmes y apegarse » a estas doctrinas. Esto es lo que constituye la vida cristiana – creer estas doctrinas, practicarlas, seguir creyendo y practicando y promoverlas «de viva voz o por carta.» La evaluación de la fe o ministerio de una persona, por tanto comprende el cuestionamiento de la existencia de énfasis adecuada en la sana doctrina, la creencia en ella , la obediencia a ella y en su promoción.

El segundo factor es la acción de Dios en el alma. Las doctrinas hacen la diferencia entre el cielo y el infierno, pero es Dios el que hace que la persona elegida para la salvación creer en las doctrinas correctas. El Evangelio se hace eficaz en el alma humana a través de una acción divina interna, el poder que Dios aplica de forma directa a la mente mientras que controla los pensamientos y las disposiciones del hombre. Pablo atribuye esa obra de Dios, a la creencia inicial en el Evangelio, la santificación del creyentes, la fuerza del corazón para el bien «, tanto en obras y palabras» .

Relacionamos la acción divina en el alma a la fe y la oración. Rogamos para que Dios haga que Su Palabra eficaz en nosotros y nuestros oyentes. Pedimos a Dios que nos santifica por su Espíritu a través de la verdad. Suplicamos a Dios que nos ayude a mantenernos firmes y sostener las doctrinas que se aprobaron en la tradición bíblica y apostólica. Para fortalecer a nuestros hermanos, les recordamos las promesas y la fidelidad de Cristo, y entonces pedimos a Dios para animarles el corazón a través de una acción directa sobre el alma a través de estas doctrinas. Por lo tanto, la vida y el ministerio Cristiano dan todo el énfasis a las doctrinas intelectuales, mas depositan todas las expectativas en la acción divina graciosa para tornar efectivas estas doctrinas eficaces en nosotros y en los demás.

FUENTE: -divine-action-in-the-soul- Vincent Cheung

TRADUCCION: Raul Loyola Român

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DIOS DETERMINA LAS DECISIONES HUMANAS

11 de octubre de 2012 //

DIOS DETERMINA LAS DECISIONES HUMANAS

Gordon Clark Haddon

Traducción: Raul Loyola Román

El material de arriba² muestra claramente que Dios planea, decreta y controla todos eventos. El mundo camina de la forma que Dios quiere. Este principio general es lógicamente suficiente para justificar la predestinación. Pero el énfasis en un tipo de evento parece psicológicamente necesario. El problema es que algunas personas reconocen que Dios controla los grandes cursos de la historia general, sin embargo, al mismo tiempo fallan entender que esto requiere el control de las decisiones humanas. Esta locura lógica conduce a estas personas a negar que Dios decreta y causa cada una de las elecciones individuales. Más la Biblia no es solamente explícita; sus ejemplos son numerosos. En primer lugar, algunos versículos del Antiguo Testamento serán citados:

Deuteronomio 2:30 dice: “Mas Sehón rey de Hesbón no quiso que pasásemos por el territorio suyo; porque Jehová tu Dios había endurecido su espíritu, y obstinado su corazón para entregarlo en tu mano, como hasta hoy. “

Mas espere un minuto! Cualquiera leyendo los versículos anteriores puede querer observar que Dios no cusa los eventos allí mencionados, sino que el simplemente permite que acontezcan. Tal consideración ignora la omnipotencia y soberanía de Dios. Ella presupone que existe algúna fuerza en el universo independiente de Dios, sin duda Dios puede actuar contra esta fuerza, mas El no lo hace, y esa fuerza o agente causa un evento totalmente aparte de la causación de Dios. Ahora bien, es cierto que Daniel 11:36 3 no dice explícitamente que fue Dios quien determino lo que debía ser hecho. Sin embargo, ¿quién más podría? También es cierto que Isaías no dice explícitamente que Dios hace todo: Isaías solamente dice que Dios hace todo lo que quiere. Así también, cuando Job 23:13-14 dice que el Señor” cumplirá lo que esta ordenado para mí, no existe ninguna afirmación explícita de que Dios ordena, y cumple todas las cosas para todo el mundo. ¿Mas como no podía ser diferente, si los versículos fueren colocados en el argumento general de su contexto?

Lo que preocupa a algunos cristianos es la idea de que Dios cause eventos malos.

Algunos cristianos, incluso quiere así mismo negar que algunos buenos eventos proceden del poder de Dios. Cuando el Dr. Billy Graham predicó en Indianápolis, yo fui a escucharlo a él. Cerca del final del servicio, pidió a la gente venir al frente y una multitud vino. Con ellos delante, el evangelista Graham se dirigió a la grande audiencia

^{2 Nota del traductor: Se enmienda el inciso 1 (Plan de Dios y la edad) del capítulo 3 (el decreto eterno y su aplicación) de la Predestinación libro.}

^{3 “Y el rey hará su voluntad, y se levantarán, y elevarse por encima de todo dios, y contra la Dios de los dioses hablará cosas sorprendentes, y prosperará, hasta que la indignación sea completa, porque lo que determinado se cumplirá. “}

sentada en sus asientos, y criticó por cinco o diez minutos, al Presbiterianismo. «Usted puede que haya orado por ellos antes, y eso es bueno. Usted puede orar por ellos más tarde, y eso será bueno también. Más en ese momento exacto La oración es inútil, porque ni siquiera el mismo Dios puede ayudarlos. Ellos deben aceptar a Cristo por su propio libre-albedrio, por sí mismos, y Dios no tiene ningún poder sobre la voluntad del hombre».

Sin duda, esto es Arminianismo completo. Mas la mayoría de los cristianos están más preocupados con la idea de Dios causando eventos malos. El primera versículo de este escrito dice expresamente que Dios endureció el corazón de Sehón rey de Hesbón.

Tal vez el faraón debió haber sido utilizado para este punto. Cuando el Faraón es mencionado, algunas personas admiten a regañadientes que la Biblia dice que Dios endureció su corazón, pero retornan rápidamente diciendo que la Biblia También dice que el faraón endureció su propio corazón. Esto, sin embargo, no es muy eficaz como una respuesta. Es cierto que Dios actúa a menudo a través de instrumentos humanos. La pregunta importante es por lo tanto, si Dios es o no la causa de estos instrumentos.

Sin embargo, en el libro del Éxodo el endurecimiento del corazón de Faraón es mencionado dieciocho veces, adicionando además un versículo que se aplica a los egipcios en general. Éxodo 4:21, 7:03, 13; 9:12, 10:1, 20, 27, 11:10, 14:04, 8 dicen, todo ellos, que el Señor endureció el corazón del Faraón.El versículo extra dice que el Señor endureció el corazón de los Egipcios (Éxodo 14:17).

Esto es once de diecinueve veces. En Éxodo 7:14, 22; 8:19, 9:07, 35 ninguna mención explícita de quien endurecido el corazón de Faraón es echa. Esto son cinco veces. Los otros versos, tres en Números, 8:15, 9:34 y 32 dice que el faraón endureció su corazón.

¿Quién, entonces, puede negar de las once declaraciones que el Señor endureció el corazón del Faraón puede negar que Dios es la causa de este endurecimiento? No solamente esta declaración es echa tres veces, mas ella es hecha tres veces antes de otras declaraciones. Después de todo, ¿quien conducía los asuntos de Egipto, el Faraón o Dios? Naturalmente también el Faraón endureció su propio corazón, porque Dios usa a menudo instrumentos humanos en ciertas situaciones. Mas la causa última, original y primera es Dios

Ahora, después de esta digresión sobre el caso paralelo del Faraón, podemos volver al menos conocido caso de Sehón rey de Hesbón, cuyo espíritu el Señor volvió obstinado con el fin de entregarlo en las manos de Moisés.

En efecto, podemos volver a los versos, Deuteronomio 2:30, pero difícilmente podemos decir algo más, excepto que no existe una declaración de que Sehón endureció su corazón. La conclusión inmediata es que tanto que el endurecimiento del corazón humano está dentro del alcance de la actividad divina.

Más tarde, en la Biblia, I Samuel 16:14 dice: “Y el Espíritu del Señor se apartó de Saúl, y le atormentaba un espíritu malo de parte de Jehová.” ese versículo indica que las políticas, los las victorias y sucesos anteriores de Saúl en unificar Israel se habían sido realizadas por el Espíritu del Señor. El Espíritu le había dado sabiduría y fuerza. Ahora el Espíritu Santo dejó a Saúl.

El Espíritu Santo puede vivir con un hombre, sobre todo en un rey de Israel divinamente seleccionado, con diversos resultados. Lo que está claro aquí es que el Señor envió un espíritu para hostigar o aterrorizar a Saúl. Y Que tal suceso no es una ocurrencia totalmente singular, se verá en el siguiente versículo.

En 1 Reyes 22:20-23 el autor inspirado escribe:” Y Jehová dijo: ¿Quién inducirá a Acab, para que suba y caiga en Ramo de Galaad? Y uno decía de una manera, y otro decía de otra. Y salió un espíritu y se puso delante de Jehová, y dijo: Yo le induciré. Y Jehová le dijo: ¿De qué manera? Él dijo: Yo saldré, y seré espíritu de mentira en boca de todos sus profetas. Y él dijo: Le inducirás, y aun lo conseguirás; vé, pues, y hazlo así. “El pasaje afirma que el Señor quería que Acab atacase a Ramote de Galaad y fuese asesinado allí. El propio Acab también quería atacar a Ramot, con la esperanza de capturar a los sirios. Todos los falsos profetas, sabiendo que el deseo de El rey, le dijeron lo que quería oír y profetizaron el éxito. Josafat Sin embargo, el rey de Judá, que lo acompañaría en la batalla, quería una profecía de parte del Señor. Micaías, un profeta verdadero, mas un hombre a quien Acab odiaba, fue encontrado y llevado delante de ellos. En primer lugar Micaías concordó con los falsos profetas-quizás indiferente o de alguna forma evitando responsabilidad. Su actitud fue evidente, pues el rey le dijo: “¿Cuántas veces conjuraré, que no me has hablado la verdad en el nombre del Señor “(v. 16). Siendo así puesto bajo juramento, Miqueas predijo la muerte de Acab. Dijo que incluso a Acab que Dios había enviado un espíritu maligno para incitar a la muerte. A pesar de tal discurso claro, Acab ataco a Ramot de Galaad, y fue asesinado porque no pudo resistir espíritu de mentira que Dios le había enviado. Acab no pudo resistirse, porque Dios había decretado: “Tú lo inducirás y entonces prevalecerás.” Después Dios dirigió un tiro de flecha al azar para abrir las articulaciones de la armadura de Acab, y el murió.

Ahora, observe fue tan fácil para Dios controlar la decisión de Acab cuanto el control de la flecha sin rumbo.

Es muy probable que algunas personas que leen esto, vayan a negar que la Biblia dice esas cosas, o pueden, después de comprobar en la Biblia, vean la citas aquí para comprobar si son exactas, reclamar que estas consideraciones dan una idea unilateral y por lo tanto, distorsionada de lo que Dios hizo.

El primer grupo de personas son los que piensan que porque ellos son Cristianos (de algún tipo), todo en lo que ellos creen debe ser doctrina cristiana simplemente porque ellos creen en ella. Ellos creen, por cual razón es difícil decir, que Dios no es la causa primera y ultima de todas las cosas porque El simplemente no puede ser la causa del mal. Ese punto de vista es absolutamente anti-Cristiano:; la biblia lo contradice de principio a fin; y la fe de ellos no es razón para suponer que sus creencias son bíblicas.

^{1Re 22:20 Y Jehová dijo: ¿Quién inducirá a Acab, para que suba y caiga en Ramot de Galaad? Y uno decía de una manera, y otro decía de otra.}

^{1Re 22:21 Y salió un espíritu y se puso delante de Jehová, y dijo: Yo le induciré. Y Jehová le dijo: ¿De qué manera?}

^{1Re 22:22 Él dijo: Yo saldré, y seré espíritu de mentira en boca de todos sus profetas. Y él dijo: Le inducirás, y aun lo conseguirás; ve, pues, y hazlo así.}

^{1Re 22:23 Y ahora, he aquí Jehová ha puesto espíritu de mentira en la boca de todos tus profetas, y Jehová ha decretado el mal acerca de ti.}

El segundo grupo de personas están mejor informados. Han leído La Biblia y por lo menos a regañadientes admiten que Dios es la causa de todas las cosas. Sin embargo, ellos se quejan de que el material aquí examinado es unilateral y por lo tanto, es una distorsión de la posición bíblica. La queja tiene algún mérito inicial. Es cierto que el material de este capítulo es unilateral. Si es por lo tanto una distorsión o no es otra cuestión. Siempre que cualquier libro comienza explicar un tema determinado, su argumento inicial debe ser unilateral, por la sencilla razón de que todas las partes no se pueden imprimir en la misma página.

La parte que se ha mencionado en las últimas páginas es el lado que más necesita ser enfatizado. Ningún grupo notable de personas que creen en Dios, niegan que Dios causa que los eventos buenos, a pesar de que algunos niegan que provoca que todos los eventos buenos. El malentendido popular es negar que Dios haga lo malo. Por lo tanto, este hecho debe ser primero establecido por varios ejemplos de todas las partes de la Escritura. El asunto no termina aquí. Si el relato de la predestinación parara aquí, alguien podría incluso decir que no es sólo unilateral, sino distorsionado. El objetivo culminante y más inmediato de la predestinación es la salvación de los creyentes. La fe es un don de Dios, y Dios elige, escoge o predestina a aquellos a quien El dará fe. Esta idea, y sus concomitantes, no sera omitida de esa explicación de la predestinación. Y se verá que el conjunto no es tan unilateral después de todo. Sin embargo, para el lado feliz sea bien entendida y no concebido erróneamente en un contexto no-bíblico, la presente serie de versículos deben seguir un poco más. El objetivo es mostrar que Dios causa todas las cosas- todas las cosas malas y todas las cosas buenas.

El siguiente verso es de 2 Crónicas 25:16, que dice: “. el profeta dijo luego: Yo sé que Dios ha decretado destruirte ” El profeta había acabado de reprender a Amasías, por su idolatría. El rey dijo que había oído la suficiente, y si el profeta no quisiese que lo maten, debería callarse. Así, el Profeta terminó su discurso con la frase: “Bueno, veo que Dios tiene determinado a destruirte. “Y hablándole el profeta estas cosas, él le respondió: ¿Te han puesto a ti por consejero del rey? Déjate de eso. ¿Por qué quieres que te maten? Y cuando terminó de hablar, el profeta dijo luego: Yo sé que Dios ha decretado destruirte, porque has hecho esto, y no obedeciste mi consejo.

La ocurrencia siguiente de la actividad determinadora y causativa de Dios no es necesariamente una causación del mal. Es una colección de eventos, algunos de los cuales puede ser malos y algunos buenos. El versículo es Job.14:5 que dice: ” Los días del hombre ya están determinados; tú has decretado los meses de su vida; le has puesto límites que no puede rebasar. ” Este versículo se refiere al tiempo de vida de cada persona. “El hombre nacido de mujer es de pocos días… “. ¿Cuánto tiempo un hombre vive, el número de sus meses es decidido por Dios. Si Dios decidió que Moisés o Juan o etc, debería vivir cincuenta y cinco años, tres meses y once días, esto es lo que habría sido la frontera o límite más allá del cual no podrían pasar el Salmo 105:25 y dice: ” a quienes trastornó para que odiaran a su pueblo y se confabularan contra sus siervos.. “

Esta es una reiteración de lo que se encuentra en Éxodo, y nos lleva de vuelta al título de este de esa subsección. La subsección ha sido querida en al menos dos puntos ligeramente diferentes. El principal es que Dios determina las elecciones que los hombres hacen. Más dado que los hombres frecuentemente hacen y toman decisiones malas un poco de atención se le ha dado al hecho de que Dios causa el mal. Aquí la cosa mala es una elección humana. El salmista se refiere a los egipcios a quienes el Señor, años después de la muerte de José, hizo odiar a los israelíes. El odio es un estado mental, una elección, posiblemente una emoción. Este no es simplemente, principalmente, o incluso de ninguna manera una acción visible. Puede resultar en acciones visibles, pero el odio es en sí mismo enteramente mental. Esa mentalidad es la que Dios causo en los egipcios. Dios los hizo pensar de esa forma .El versículo dice claramente que Dios viro el corazón de ellos para odiar a su pueblo

A pesar de la maldad y el odio han recibido alguna atención en esa discusión, porque eso es lo que muchas personas se pierden cuando leen la Biblia, Dios también causa decisiones buenas, inclusive cambiando el odio en favor. Porque” El SEÑOR hizo que los egipcios vieran con buenos ojos a los israelitas, así que les dieron todo lo que les pedían. De este modo los israelitas despojaron por completo a los egipcios. “(Éxodo 12:36). Aquí Dios cambió y reconstruido completamente la actitud mental de los egipcios. Obviamente, El controla lo que las personas piensan.

El siguiente versículo es un poco liviano y no tiene que ser resuelto ahora, porque uno de los puntos permanece no afectado. Proverbios 16:1 dice:” Del hombre son las disposiciones del corazón; Mas de Jehová es la respuesta de la lengua.”. Las versiones americanas, y traducciones al francés y alemán traducen así: “Los planes del corazón pertenece al hombre, mas la respuesta de la lengua es del SEÑOR “. A primera vista, la traducción King James tiene sentido excelente, y encaja perfectamente con esta línea de argumento. Así, el versículo significaría que el Señor controla tanto lo que un hombre piensa, como lo que él dice. Sin embargo, porque hay una cuestión de la traducción, no sería sabio seleccionar una que es alternativa simplemente porque encaja con este argumento también. El argumento presente es tan abundantemente reforzado, que no necesita un apoyo dudoso. Otra traducción podría decir que, a pesar de lo que un hombre piensa de sí mismo, Dios controla las palabras que él habla, él podría denegar una solicitud de préstamo, pero es necesario expresarlo con palabras. Esto ciertamente no puede ser lo que el versículo significa, pero cualquiera que sea el significado completo, incluso la idea de que Dios es quien controla lo que un hombre dice.

El siguiente versículo de nuevo, no es específicamente un caso de mal sino que indica las condiciones buenas y malas. Es, sin embargo, una declaración específica de que Dios controla los pensamientos de los hombres. 21:1 Proverbios dice: Como los repartimientos de las aguas, Así está el corazón del rey en la mano de Jehová; A todo lo que quiere lo inclina. . “Este versículo establece el principio general, y un ejemplo en particular se encuentra en Esdras 7:6:” según la mano del SEÑOR su Dios, que estaba sobre el (Esdras) el rey (de Persia) “Era escriba diligente en la ley de Moisés, que Jehová Dios de Israel había dado; y le concedió el rey todo lo que pidió”. Dios controla todas las decisiones políticas y gubernamentales. No sólo Dios hizo al Faraón odiar a los israelíes, mas hizo que Ciro enviase a los cautivos de vuelta para reconstruir a Jerusalén. El también hizo que Hitler marchase para Rusia, e hizo que Johnson expandiese la guerra en Vietnam. Dios cambia la la mente de un gobernador de la forma como quiere. Si ahora hemos dudado en decir que Proverbios 16:01 afirma que Dios controla los pensamientos y los discursos de un hombre, Proverbios 21:01 dice claramente. Dios controla los pensamientos, planes y decisiones de los hombres.

Aquí está Isaías 19:17, que dice:” Y la tierra de Judá será de espanto a Egipto; todo hombre que de ella se acordare temerá por causa del consejo que Jehová de los ejércitos acordó sobre aquél. ” No hay nada particularmente nuevo en este versículo, es
sólo uno que Dios da la determinación de llevar las tribulaciones a una nación.

Jeremías 13:13-14 es similar, pero más completo: ” Entonces les dirás: Así ha dicho Jehová: He aquí que yo lleno de embriaguez a todos los moradores de esta tierra, y a los reyes de la estirpe de David que se sientan sobre su trono, a los sacerdotes y profetas, y a todos los moradores de Jerusalén; y los quebrantaré el uno contra el otro, los padres con los hijos igualmente, dice Jehová; no perdonaré, ni tendré piedad ni misericordia, para no destruirlos. ” Aquí la destrucción determinada no es dirigida contra una nación se limitó a mencionar por su nombre y, en general, pero específicamente contra individuos. Dios, llena esas personas con embriaguez y quebrantare el uno contra el otro.

Para completar esta serie de versículos en el Antiguo Testamento, es apropiado citar
Lamentaciones 3:38. “¿De la boca del Altísimo no sale lo malo y lo bueno? “. Aquí Jeremías se enfrenta a la objeción de los que piensan que Dios envía sólo el bien y no mal. Ese es un malentendido fundamental acerca de la naturaleza y la actividad divina. Dios es la causa original de todas las cosas. De su boca procede tanto el bien como el mal.

Ahora es el momento de pasar al Nuevo Testamento, y una vez más una serie de versículos serán seleccionados, comenzando en Mateo y yendo hasta el final. Con excepción del primer versículo, todos ellos contienen la palabra y la idea de determinación. El primer versículo contiene la idea, pero no la palabra misma.

En Mateo 26:53-54 leemos: ¿Crees que no puedo acudir a mi Padre, y al instante pondría a mi disposición más de doce batallones de ángeles? Pero entonces, ¿cómo se cumplirían las Escrituras que dicen que así tiene que suceder? “.” así tiene que suceder”, son palabras importantes. Jesús había sido traicionado. Pedro aprendemos así de Juan, sacó su espada y arranco la oreja de un siervo. Entonces Jesús reprendió a Pedro y le dijo que él, Jesús, podía reunir doce legiones de ángeles, Pero todo esto ha sucedido para que se cumpla lo que escribieron los profetas. La palabra así mismo incluye la traición de Judas, el arresto, y por implicación los juzgamientos y la crucifixión. Estas cosas tenían que ser de la forma como ocurrieron.

Debemos pensar cuidadosamente acerca de las implicaciones de la profecía con referencia a la extensión de la actividad causativa de Dios. No sólo en el acto profetizado en su individualidad, que es fijado y determinado por el decreto de
Dios. Todos los detalles que preceden el evento y hacen posible y real deben ser incluidos porque de lo contrario el evento no acontecería. Judas fue elegido para su papel reprobable, mas los padres de judas tuvieron también que ser escogidos con anticipación. ¿Alguien piensa que Dios pudo haber escogido a Judas y haber profetizado que así conviene que acontezca, sin saber quiénes serian los padres de Judas? Si así conviene que acontezca, entonces estaba determinado que el sumo sacerdote, debería emplear un hombre como sirviente, y enviarlo durante la noche. El hombre no podía haberse enfermado por la tarde y haber ido a la cama, pues así conviene que acontezca. Al mismo tiempo, Jesús reprendió a los oficiales. ¿Por qué vinieron a él en la noche con un traidor?, ello no podían haberle arrastrado de día, cuando Él estaba enseñando abiertamente en el templo? Eso sin duda indica el carácter cobarde de los sacerdotes, y en realidad eran unos cobardes y los oficiales llegaron en la noche, mas”todo esto sucedió para cumplir con lo que fue dicho por el profeta.“

Todos los seis versículos siguientes contienen por lo menos en griego, la palabra determinar. Cada uno de ellos indica algún aspecto de la determinación de Dios.

Lucas 22:22 dice:” A la verdad el Hijo del hombre se irá según está decretado, pero ¡ay de aquel que lo traiciona!”. Este versículo es la predicción de Cristo, mientras que todavía sentados en la mesa del cenáculo, Judas estaba a punto de traicionarlo. Hay que señalar el hecho de que lo que iba llevarse a cabo en breve había sido determinado. No fue Judas quien determinó lo que sucedería pronto. Judas sin duda intento traicionar a Cristo, trajo a Cristo, pero él podría haber fallado. No fue él quien controlo todas las circunstancias.

Solamente Dios puede determinar el futuro. Dios determinó como el Hijo del hombre debería morir.

Del mismo modo, el siguiente versículo, Hechos 2:45 dice: “A este que vos entregasteis por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendiste, crucificaste y mataste por manos de inicuos”

El versículo es similar en pensamiento, pero más explícito. En el versículo precedente era necesario llegar a la conclusión de que el poder determinante era Dios eliminando todas las otras posibilidades. Aquí no solamente es de Dios explícitamente mencionado, mas es añadido énfasis en las palabras pero se añade en las palabras “Determinado consejo y presciencia”. Esto indica una planificación deliberada.

En este evento (la muerte de Cristo) fue determinado, así también todo evento es preordenado, porque Dios es omnisciente, y, ningún detalle incluso el número de cabellos de la cabeza de uno, se escapa de su presciencia y consejo deliberado. Todas las cosas son parte de su plan. De todo Dios dice: “Así conviene que acontezca.”

Tal vez el versículo más explícito y enfático en este sentido es Hechos 4:28. En Hechos 4:27-28 leemos: ” En efecto, en esta ciudad se reunieron Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y con el pueblo de Israel, contra tu santo siervo Jesús, a quien ungiste para hacer lo que de antemano tu poder y tu voluntad había determinado que sucediera.“

Tenga en cuenta la cantidad de detalle en este pasaje en particular. El contexto de los dos versículos es una oración espontánea de un grupo de creyentes a quien Pedro y Juan, que habían reportado la experiencia de ellos con los saduceos. El pueblo agradeció a Dios por la liberación de los apóstoles. Ellos Glorificaban a Dios como creador. Reconocerán que él habló por medio de David en relación con enemistad de los paganos contra Dios. Y ellos particularizaran estos enemigos en la reciente crucifixión de Cristo.

“Porque verdaderamente” ellos dijeron en La oración, “esta ciudad” (una frase omitida en la versión King James), ” contra tu santo siervo Jesús “(siervo, y no hijo, en referencia a Isaías 42:1, 43:10, 52:13, y
Versículos similares) “, a quien tu ungiste” y separaste para un propósito específico “, Herodes y Poncio Pilato se reunieron con los gentiles y el pueblo de Israel para hacer cualquier cosa que tu mano y tu consejo pre-ordenaron que aconteciese”. Aquí he dicho la palabra “todo lo que” que Dios pre ordenó o predeterminó la crucifixión de Cristo con todas sus circunstancias relacionadas.

Circunstancias explícitamente mencionadas son los dos hombres, Herodes y Pilatos. Nadie puede suponer que Dios desde la eternidad, pre-ordeno que la crucifixión ocurriera en una fecha determinada – en la plenitud de los tiempos, no cuando la hora no hubiese llegado aún (Juan 7:30, 8:20), mas solamente cuando su hora había llegado (Juan 13:1, 17:1) – y entonces esperar a alguien para llevar a Cristo a la crucifixión. Muy Por el contrario, Herodes y Pilatos estaban individualmente incluidos de forma individual en el plan eterno, y porque ellos estabas así pre ordenados, los mismos se juntaron para hacer lo que Dios había decidido de antemano. La palabra es “preordenado” o “predeterminado”.

Aquellos que dicen que Dios no pre ordena los eventos malos deberían bajar sus cabezas con vergüenza. La idea de que un hombre puede decidir lo que hará, así como Pilato decidió qué hacer con Jesús, sin esta decisión ser por siempre controlada y determinada por Dios, no tiene sentido la enseñanza de toda la Biblia.

Versículos suficientes se ha mencionado, pero para hacer el caso aun más masivo, unos versículos de menor importancia son añadidos.

Hechos 10:42 da otro ejemplo de la decisión determinativa de Dios. El
versículo dice:” Él nos mandó a predicar al pueblo y a dar solemne testimonio de que ha sido nombrado por Dios como juez. [«ordenado» en la versión del autor] juez de vivos y muertos“

El siguiente verso es Hechos 17:24-26, que dice: “El Dios que hizo el mundo y todo lo que en el hay, siendo Señor del cielo y la tierra… determinándoles los tiempos ya antes determinados y los limites de su territorio. ” Una persona es impresionada aún más por la fuerza de este versículo, si ha estudiado la los viajes del pueblo. La mayoría de los estudiantes universitarios sabe sobre las invasiones de Asia, que se extendió por Europa durante siglos parte de los siglos siete y ocho. Se puede También recordar las invasiones bárbaras en que Roma fue saqueada en 410 dC , mas tarde los normânios invadieron Francia, y los anglos invadieron Inglaterra. Hay que decir también que los habitantes de Francia o la Galia emigraron a Galacia. ¿Y por qué los campesinos de Lituania pueden entender oraciones simples en sánscrito? Aunque puede tener un cuidadoso estudio y una amplia investigación para trazar las trayectorias de estas migraciones y así establecer sus fechas, su causa, la fecha, la frontera geográfica, y en las decisiones humanas que inician estos movimientos, es el decreto de Dios. Y Dios quien decide que las personas deben cambiar, cuándo deberán cambiar, y precisamente donde escogerán parar de mudarse.

Que estos versículos sean suficientes por ahora!

Fuente: Predestinación Bíblica, Gordon H. Clark, p. 53-65

-GORDON H CLARK

TRADUCCIÓN: RAUL LOYOLA ROMAN

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EL DETERMINISMO «SUAVE»

8 de octubre de 2012 //

EL DETERMINISMO «SUAVE»

VINCENT CHEUNG

Traducción: Raul Loyola Román

Permítanme hacer una observación sobre el término «determinismo suave». A pesar de que no me oponga totalmente a su uso, parece ser un lenguaje falsificado, y permite a sus adherentes parecer mejores de lo que realmente debería parecer.

Ahora, el determinismo «suave» es usado en contraste con el determinismo «rígido». Usando estos términos, la posición calvinista popular, que es EL compatibilismo, lo llama determinismo «suave», mientras que mi posición se llama determinismo «rígido».

El primero es más «suave» en calidad y/o cantidad con respecto al nivel y/o cantidad de control (determinismo), que Dios ejerce sobre su creación, mientras que el determinismo «rígido» es absoluto, afirmando que Dios ejerce completo (en nivel o calidad) y global (en monto o cantidad) control sobre todas las cosas.

Mas esto significa que el determinismo «suave » es en realidad un determinismo parcial es decir, la parte (no plena) en calidad o cantidad, o en ambos. Y si eso Dios no determina de manera absoluta todavía puede de hecho y realmente acontecer, entonces esto significa que hay otro (uno o más) –Poder- determinante en el universo.

Cuando estamos hablando de la relación de Dios al hombre, atribuyéndole apenas un determinismo parcial a Dios, implica necesariamente atribuir un determinismo parcial al hombre también. Por lo tanto, se convierte en una versión de dualismo.

EN OTRAS PALABRAS, AQUEL QUE CREE QUE DIOS DETERMINA TODO DE UNA MANERA ABSOLUTA TODAS LAS COSAS ES UN DETERMINISTA PLENO, ya que él cree que Dios determina completamente todas las cosas, tanto en calidad como en cantidad, y en términos tanto de nivel (extensión) como de cantidad de control que es ejercido. Creer en algo menos que eso no es pleno, por tanto es parcial.

Además, dado que el determinismo «suave» en realidad significa determinismo parcial, esto significa también que es necesariamente un indeterminismo parcial (es decir, un no determinismo). Es cierto, que los calvinistas generalmente (reivindican) afirman un mayor poder determinador a Dios antes que al hombre, ese indeterminismo es un indeterminismo muy «suave», pero sigue siendo un Indeterminismo parcial.

Eso se convierte simplemente en una cuestión de énfasis con respecto a la expresión que alguien quiere utilizar. Por lo tanto el término, determinismo «suave» es por lo menos un poco engañoso, haciendo a sus seguidores parecer mejores de lo que ellos realmente deberían parecer. Para algunos, tiene el efecto de sonido más «suave», agradable y menos extremos. Pero si no dejamos que el lenguaje nos engañe, vemos que en realidad es un determinismo parcial, el determinismo débil, un determinismo incompleto, o un indeterminismo «Suave». Y, al menos por implicación, un dualismo.

Por otro lado, ya que nosotros afirmamos el determinismo «rígido» de hecho, afirmamos sólo el «determinismo», sin necesidad de calificarlo, si no para un contraste o un desafío de una versión parcial. Yo no necesito decir constantemente que yo soy un humano humano pleno a menos que yo esté en un debate con la participación humana parcial
yo soy apenas humano. Y en el contexto de un contraste, lo que afirmamos es realmente determinismo pleno, no «rígido».

Además, por lo tanto, podemos decir confidentemente que afirmamos el no-indeterminismo (indeterminismo cero) cuando se refiere al nivel o la cantidad de control que Dios ejerce sobre su creación.

Ciertamente, lo exposición anterior no argumenta directamente sobre los méritos de su visiones, pero es una observación sobre el lenguaje falsificado frecuentemente usado.

VINCENT CHEUNG

Traducción: Raul Loyola Román

Extraído de “El autor del Pecado”

https://www.facebook.com/raul.loyolaroman

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ELECCIÓN SOBERANA DE DIOS (Romanos 9:1-33)

4 de octubre de 2012 //

ELECCIÓN SOBERANA DE DIOS

(Romanos 9:1-33)

Gordon Clark Haddon

Traducción: Raul Loyola Roman

Pablo, naturalmente, deseaba la salvación de su propia raza, y vio que el rechazo a Cristo por los Judíos y la justificación de los gentiles por la fe producía la ilusión de que la Palabra de Dios no tenia ningún efecto. ¿Las promesas no se habían dado a
los israelitas?

No, no se les dio a ellos. Por lo menos las promesas no habían sido dadas a los descendientes físicos de Abraham como tal. Ismael fue excluido en favor de Isaac. Esaú fue excluido en favor de Jacob Estas exclusiones son inherentes en la Promesa en sí, esto es, la elección es de Dios.

Por favor, tenga en cuenta que la elección fue hecha antes de que los niños nacieran y antes de que ellos hayan hecho bien o mal. Esto era para mostrar el factor determinante y el propósito de Dios. La elección no depende de nuestras obras, sino del que llama.

¿Dios fue entonces injusto elegir a Jacob y no Esaú, antes de que nacieran y aparte de sus obras? ¡Por supuesto que no! En primer lugar, esto no es una cuestión de justicia, como si Jacob y Esaú tuviesen alguna reivindicación o derecho sobre Dios, mas de misericordia y compasión. Por otra parte, era una prerrogativa de Dios también endurecer el corazón de Faraón con el propósito de demostrar su poder en el.

Dios es entonces injusto al castigar a los impíos, visto que ninguno puede resistir la voluntad de Dios? Por supuesto que no! Nadie tiene ningún derecho de encontrar falta en Dios. Dios es como un alfarero. Del mismo barro El hace un vaso para honra y otro para deshonra. Es ridículo suponer que la arcilla puede imponer algo al alfarero.

Por lo tanto, Dios ha preparado algunos vasos para la destrucción par hacer conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia que él preparó para la gloria. Y estos vasos de misericordia incluyen a algunos gentiles, y excluyen a algunos judíos.

El factor diferenciador entre los dos grupos es la fe en Cristo.

Algunas gentiles tienen fe; mas algunos Judíos – de hecho la mayoría- confiando en sus propias obras, encuentran a Cristo como siendo una piedra de tropiezo y roca de ofensa.

Fuente: El Expositor Bíblico – Volumen III, Carl F. H. Enrique (editor), A.J.
Holman Company, p. 254, 255.

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¿POR QUÉ DIOS NO SE AGRADÓ DE CAÍN? «

27 de septiembre de 2012 //

Jorge. Fernades I.

Traducción: Raul Loyola Román

¿POR QUÉ DIOS NO SE AGRADÓ DE CAÍN? «

Estoy luchando esta semana con la lectura del libro del Génesis, y leer el capítulo 4, la pregunta vino a mí: ¿Por qué Dios no está complacido con la ofrenda de Caín, y se mostró satisfecho con la ofrenda de Abel?

La mayoría tienen como explicación el hecho de que el sacrificio de Abel fue con sangre y el de Cain no, llevando a creer que el hecho de que Abel eligió a los primogénitos de sus ovejas y la grosura (indicando muerte, sacrificio de inocentes, sangre derramada , así como el propio Dios sacrificó animales, y con sus pieles, hizo ropa que escondiesen la desnudez de la pareja primigenia), se remitían al futuro, como «sombras» para indicar el sacrificio de Cristo en la cruz del Calvario, como el Primogénito de Dios, el Cordero sin mancha, inocente, que derramó su sangre para que muchos fuesen salvos y que sus pecados sean expiados, miles de años después.

Entiendo que esta conclusión es parcialmente correcta. Señala la necesidad de la muerte como una forma de pagar por los pecados, siendo justo aquel que redimirá a su pueblo, y sólo entonces, será purificado de sus pecados y liberados de la condenación. MAS ALGO AÚN PERSISTE EN FUSTIGARME LA MENTE: los hermanos sabían como ofrendar a Dios o no?

Hay quienes entienden que ambos conocían la manera correcta, pero en mi opinión no,. El texto no da ninguna referencia como deberían agradarle o si sabían o no, de antemano, cómo ofrendarle, sólo nos dicen que:

a) Eva dio a luz a Caín, y luego a su hermano Abel [V.1-2];

b) Abel fue pastor de ovejas, y Caín labrador de la tierra [v.2];

c) Caín trajo del fruto de la tierra, y Abel tomó los primogénitos de sus ovejas, de la misma grasa, como ofrenda a Dios.

Una adición interesante, que puede incluso no ser relevante, es el de la Biblia informar el orden de nacimiento de primogenitura: Caín y después Abel . Un poco más tarde, se cita la profesión de Abel, como el pastor, para citar, enseguida, a Caín labrador. Un poco más y tenemos ofrendando a Caín antes que Abel, y esto fue seguido, tal vez un poco de respeto alguna preminencia de el hermano mayor, por lo que sólo después de su ofrenda, Abel puede hacerlo también. Lo que me lleva a creer que ambos no fueron ordenados como agradar a Dios, y que sus actitudes eran naturales, espontáneas, de llevar a Dios el producto de sus actividades, lo que producían, y que son inherentes a la vida y habilidades, sin que pudieren actuar de manera diferente, a no ser Caín dar los frutos de su trabajo, y también Abel. [2]

Ambos parecen sinceros, dispuesto a agradar a Dios y, al menos en principio, descartare la posibilidad de cualquier inclinación rebelde o mala por parte del hijo mayor de Adán. Un punto de vista humano, querían lo mejor, tenían que dar lo mejor de sí mismos y de sus esfuerzos. Agradar al, Señor era una forma de recompensa por su trabajo con el sudor de su frente, lo cual es indicativo de la atención y dedicación de las ofertas, hasta que la gratitud no fue el motivo principal que lleva a reconocer el bien que Dios les dio [al menos en el caso de Caín, eso es posible, como una inferencia. El quería ver reconocido por estar «dando» a Dios el fruto de su sudor, lo mejor que tenía para dar, lo que haría que su motivación se tornaría en auto-idolatría, al no reconocer al Señor como el que le dio y le permitió dar].

Otra defensa que muchos abogan para Abel es que el era justo, por lo que su ofrenda fue justificado delante de Dios, a diferencia de su hermano. Y eso es un hecho. Dios aceptó su sacrificio porque ofrecía algo mayor que el de Caín [Hb 11,4], por la fe, y la fe es un don de Dios [Ef 2,8], el Señor le llevó a dar la medida correcta, exactamente aquello que seria de su agrado.

¿No es interesante que Caín pudiera ser Abel? Si hubiese una ruleta al azar para determinar la personalidad y la identidad de las personas? ¿Podría ser el , el que pastorea las ovejas, mientras que el más joven arara la tierra, lo que cambiaría el curso de la historia, a partir del cambio de sus personajes? Sin embargo, agradó a Dios, y en su soberanía, predestinó Abel y Caín para cumplir sus propósitos eternos, para que los eventos transcurriesen según lo previsto; refiriéndome a la pregunta indicada en el punto «b», de que la primogenitura fue tomado de Caín y entregada a Abel.

Se podría decir que el hecho de que la Biblia cita el trabajo de Abel primero es mera coincidencia. ¿Cómo no creo en la suerte, el azar, la casualidad y la coincidencia, pero sólo en la providencia de Dios para llevar a cabo todo de acuerdo a su decreto santo y eterno, la cita es indicativo de que la profesión también fue un factor determinante para que la ofrenda sea agradable o no a Dios . Cuando el Señor predestino a Abel para pastor, Él lo hizo con nítida certeza de que él y su ofrenda le agradarían, y no lo otro. Al determinar de que Caín seria un labrador, su ofrenda ya estaba rechazada, incluso antes de que el mundo sea el mundo, y Adán hombre llegara a habitarlo. Dios proveyó que todo se cumpliese convenientemente para que Abel lo agradase y Caín no. Haciendo una analogía con Esaú y Jacob [Rom 9:13], podemos decir sin duda que Dios amó Abel y odió a Caín.

Se podría argumentar que mi analogía es incorrecta? ¿Por qué Pablo está hablando de la elección para la salvación y que Dios los escogió antes de hacer el bien o el mal? La aplicación de la teología de Pablo sirve para todos, sin excepción, y en todos los tiempos. Y por lo tanto, encaja muy bien aquí. Pues nos dice que Abel era justo [Hb 11,4], asi como Caín era corrupto y malvado [Jd 11]. Aunque se puede argumentar que el tipo de ofrenda, si la sangre o de la tierra, es la que definió agradar a Dios o no. Hay que recordar que Dios aceptó ofrendas voluntarias de ganado vacuno, ovejas y cereales [Lv 1 y 2], nada impide que Caín ofrendase los frutos de la tierra, anulando así el argumento. La pregunta entonces se vuelve para Caín. Si el problema no eran los frutos, entonces el rechazo de Dios cayó sobre él.

Como cristianos bíblicos, reconocemos que Dios controla todas las cosas, visibles e invisibles, incluyendo nuestra voluntad, por lo que Abel y Caín cumplían el propósito eterno Divino de conducir la historia en perfección y sabiduría, de acuerdo con la voluntad y el decreto eterno Dios. No importa si Dios les dio reglas de como ofrendar, ni si Abel sabía y Cain no. Eso es irrelevante, ya que no altera en nada la decisión de Dios si se agradó de uno y no de otro. El texto claramente quiere dejar evidencia y asegurarnos que Dios se grado de Abel y no se agradó de su hermano.

Pausa

Caín pudo haber aprendido una gran lección de cómo ofrendar a Dios, la forma de ofrendar a Dios , siguiendo el ejemplo de su hermano, como Dios se agradó de él . Sin embargo, en su orgullo, necedad, se enojó con fuerza, hasta el punto de decaer su semblante [v.5]. Estaba claro que el desagrado de Dios para consigo mismo, y el Señor le manifestó. Bastaba con reconocer su error y hacer las cosas bien de ahora en adelante [lo que confirma la irrelevancia de las normas, en este caso].

Al matar a su hermano, Caín como que quisiera decirle al Señor: «No se agradó de mi ofrenda? Ni de mi? Ahora tendrá que conformarse, no tienen otro que le ofrendara ; ni Abel, ni el sacrificio de Abel, ambos morirán. O se agrada de mí, o de nadie más. “De alguna manera Caín quería que Dios se adecuase a su padrón moral, demostrando no estar depuesto al lo contrario.

Tras el asesinato, Dios le preguntó acerca de Abel. Caín dijo: » No sé; ¿soy yo guarda de mi hermano? » [V. 9]. Además de asesino, él se convirtió en un mentiroso; demostró arrogancia, irreverencia, petulancia, y un tono desafiante. Como está escrito: «Un abismo llama a otro abismo» [Sal 42,7]… Caín experimento sucesivamente, diversas formas de pecado, de la soberbia de no reconocer la voluntad divina, y de que lo afrontara con su iniquidad. Y este es otro tema a tratar, el hecho de que Dios es el que define el pecado. Él estableció el estándar moral a ser seguido, e inmoral a no seguir. Por lo tanto, Caín no esta exento de responsabilidad, por el contrario, él es responsable de no agradar a Dios de su ofrenda, al igual que Abel era responsable de agradar a Dios. Una cosa que debemos entender es que Dios es la única autoridad para establecer lo que es y lo que no lo es, ¿lo qué hay que hacer y lo que no se debe hacer, que es justo e injusto, y nadie puede inquirirlo acerca de Eso, o acusarle, bajo pena de acumulación de delitos en contra de sí mismo.

Caín quería ser aceptado y no aceptó un no por respuesta, no reconoció su error, y de que no procediera correctamente, pues no fue aceptado por Dios exactamente por no hacer el bien antes su pecado estaba en cerrar la puerta como le fue dicho,y si no hicieres bien, el pecado esta a la puerta; con todo esto, a ti ser tu deseo, y tu te enseñorearas de el. [v.7]. El malvado sólo piensa en el mal; [Proverbios 21:10], por lo que de una forma obstinada, Caín quería ser justificado, mas es Dios quien justifica [Romanos 8:33]. En su dureza y ceguera, codicio honra que no podía conseguir por sus propios medios, se hizo provocador, culminando en recibir la justa condenación de Dios: «Por eso, ahora quedarás bajo la maldición de la tierra, la cual ha abierto sus fauces para recibir la sangre de tu hermano, que tú has derramado. Cuando cultives la tierra, no te dará sus frutos, y en el mundo serás un fugitivo errante.. «[v.11, 12]. Caín se convirtió en un hombre sin remordimientos, sin amor, sin miedo, y por eso fue expulsado de la presencia del Señor [v.16].

Fin de la pausa.

Ahora queda la dudada: ¿mas Dios no sería justo por rechazar la ofrenda de Caín, sin mostrar el patrón que le agradaría ? En este caso, Caín no sería desobediente, no podía hacer nada al respecto. Pero la cuestión no es si Caín obedecio o no, sino si Caín agradó a Dios o no. Y no agrado, mas como Abel satisfizo al Señor, desconociendo también las mismas normas que el Señor quería, sabemos que Dios no estaba de acuerdo con Caín, incluso antes de rechazar la ofrenda porque como dice el texto, » Mas no miró propicio á Caín y á la ofrenda suya » [v .5]. Y al final eso es lo que cuenta. Por tanto, Dios estaba complacido con Abel y no con su hermano, de tal forma que Abel, desde antes de su nacimiento estaba predestinado a ser el pastor [tipo del Señor Jesús en Su muerte de sangre también] y sacrificar, y tomar la grosura, y ofrecerle agradablemente a Dios. De la misma forma como predestino a Caín a ser un labrador, a tomar los frutos de la tierra para ofrecerlos al Señor, airarse, matar a su hermano, ser maldecido por Dios, y se alimentare a sí mismo, siguiendo el mismo camino del maligno

ESTE ES UN EJEMPLO BÍBLICO DE LA PREDESTINACIÓN, QUE REVELA EL PODER DIVINO, CONFORME A SU VOLUNTAD, OPERANDO EN LA VIDA COMO EN LA MUERTE.

Jorge Fernandes Isah

Traducción: Raul Loyola Román

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MAS ANTES, OH HOMBRE, ¿QUIÉN ERES TÚ…? ROM 9:20

26 de septiembre de 2012 //

MAS ANTES, OH HOMBRE, ¿QUIÉN ERES TÚ…? ROM 9:20

Vincent Cheung

Traduccion: Raul Loyola Román

Me dirás entonces: ¿Por qué, pues, inculpa? porque, ¿quién ha resistido a su voluntad? Mas antes, oh hombre, ¿quién eres tú, para que alterques contra Dios? ¿Dirá lo formado al que lo formó: Por qué me has hecho así? ¿O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra? Rom 9:19-21

Pablo ha demostrado en los versículos anteriores que si un hombre alcanza la salvación en Cristo Jesús no depende de la voluntad de la persona o su decisión, sino de Dios que elige mostrar misericordia a este individuo. Entonces, un hombre no cree o incluso se opone a Dios, no porque la persona lo decide, por sí mismo, sino porque Dios ha decidido endurecerlo para los propósitos de Dios. El apóstol concluye: De manera que del que quiere tiene misericordia; y al que quiere endurecer, endurece. Rom 9:18

Un hombre cree en Jesús, porque Dios le hace creer en Jesús. Otro hombre es endurecido en contra del evangelio, porque Dios causa que él sea endurecido. La trayectoria de cada persona se determina antes de nacer, incluso en la eternidad antes de la creación del mundo. Sus decisiones no determinan su camino, pero su camino predestinado determina sus decisiones.

El hombre no determina su destino, sino que más bien revela sus elecciones, es decir, por lo que Dios le hace decidir conforme con el propósito Divino.

Esta es una de las doctrinas bíblicas más sencillas y explícitas. Sin embargo, es también la doctrina más odiada porque con mayor claridad presenta a Dios como Dios, e incluso a los “cristianos no les gusta mucho. En esta doctrina nos encontramos cara a cara con lo que significa ser Dios, y nos vemos obligados a demostrar si realmente lo reconocemos como único Soberano total, o si queremos mantener el control sobre algunos aspectos de nosotros mismos, y entretener la falsa ilusión de que en realidad es posible hacerlo. Muy pocos aceptan la doctrina de la causalidad directa y total de todas las cosas, sin tratar de buscar una vía de escape para ellos mismos, o bien condenar esta versión ,para luego rescatarla y reducirla a algo menor.

Así que Pablo anticipa el desacuerdo. Él espera que alguien le diga entonces, » Pero tú me dirás: «Entonces, ¿por qué todavía nos echa la culpa Dios? ¿Quién puede oponerse a su voluntad?» ? » Rom 9:19 En otras palabras, si Dios es el que endurece a un hombre para que no pueda seguir la justicia, o creer en la verdad, entonces ¿por qué Dios todavía condena y castiga a los pecadores? La objeción no tiene sentido si se asume que la responsabilidad presupone libertad, de modo que una persona debe ser libre para tomar sus decisiones si es que quiere ser responsable de ellas. Pero Dios no concede este supuesto, de hecho, todos estos versículos anteriores lo han repudiado. UNA PERSONA ES CONDENADA Y CASTIGADA POR SUS PECADOS, PORQUE HA TRANSGREDIDO LOS MANDAMIENTOS DE DIOS. LA CAUSA DE SUS PECADOS ES IRRELEVANTE. SI HA TRANSGREDIDO, ENTONCES ÉL ES UN TRANSGRESOR.

Pablo procede a responder al desafío, y en el proceso revela información adicional sobre la doctrina. Él declara que el alfarero tiene el derecho de hacer de la misma masa un vaso para uso honorable y el otro para uso deshonroso. Rom 9:21 El apóstol ha estado haciendo el contraste entre dos tipos de personas – los elegidos, o aquellos a quienes Dios ha predeterminado para convertirse en cristianos, y los réprobos, o aquellos a quienes Dios ha predeterminado a seguir siendo no cristianos. Así que el vaso honorable representa al cristiano, y el vaso deshonroso representa el no cristiano. El vaso honorable probablemente se mostrará en el hogar como un testimonio de la riqueza y refinamiento del propietario. Por otro lado, el vaso deshonroso probablemente se refiere a un cubo de basura o incluso un inodoro. Así que Dios piensa que los condenados son los cubos de basura y baños de este mundo. Sabemos de lo que los baños están llenos – es algo que huele a la incredulidad de los no cristianos, a ciencia y a religión.

La Biblia contradice la opinión casi unánime de los teólogos cristianos, ya que su exposición de la doctrina no deja lugar para la libertad y la libre determinación en cualquier sentido, o la idea de que la soberanía divina es compatible con estos. ¿Qué importa si el control del alfarero sobre la arcilla es compatible con los deseos de la arcilla? Dirá lo moldeado a su moldeador, «¿Por qué me has hecho así?» Rom 9:20. El hombre no esta representado como diciendo, de una manera u otra, ¿»Por qué has ordenado pasivamente que debo utilizar mi poder de autodeterminación para decidir al mismo tiempo llegar a ser lo que Tu has decretado que debo ser»? No, dice, «¿Por qué me hiciste así?». Usted me hizo. Usted me hizo lo que soy.

Por contacto directo, y con sus propias manos, el alfarero moldea la arcilla en el vaso que él quiere que se convierta. Aunque esto se aplica tanto a los honorables y los deshonrosos, la objeción se refiere a aquellos a quienes Dios «culpa» – ella se centra principalmente en cómo el vaso sin honor es fabricado. La respuesta de Pablo significa que son las manos de Dios quienes hacen a ese perverso en lo que es. Lo hace con la «misma masa» de la que él hace a los vasos honorables, y no de algún material con las características existentes deshonrosas. En otras palabras, las características de los réprobos vienen directamente y totalmente de las manos de Dios y nada más. Pablo no ve nada malo en esto. Dios tiene el derecho de hacer un hombre en su obra maestra y otro hombre en un inodoro. ¿Quién dice que un maestro alfarero no debe hacer un inodoro si quiere hacer uno? ¿Y quién es el inodoro para decir al alfarero: «¿Por qué me has hecho así?» Rom 9:20. Pero incluso un retrete quejándose sabe que no debe gritar, “tengo libre albedrío!” o aún “no estoy obligado!”

La verdad de la fe cristiana es clara y evidente. Nunca hay una buena objeción contra ella, sino que deben ser aceptadas con reverencia. Y porque la verdad es clara y obvia, cada objeción contra la fe cristiana es siempre estúpida y maligna. Debido a que cada objeción contra la fe cristiana es estúpida y mala, hay que atacar todas las objeciones, y para evitar que se diga que se evita el tema, debemos contestar. Pero más que eso, es característico de la Biblia atacar a la persona que hace la objeción. Esto es porque cada vez que una persona pone en duda la fe cristiana, necesariamente significa que hay algo mal con la persona.

Pablo no dice: «¡Oh hombre maravilloso e inteligente, ¿por qué hacer esa objeción indignante en contra de Dios?» No, el apóstol ataca al hombre en sí mismo – «¿quién eres tú, oh hombre, para que alterques contra Dios?» Rom 9:20 Esta es una pregunta retórica – que quiere decir que el hombre es un don nadie y debe cerrar la boca. Pablo no es tan estúpido como nuestros predicadores y teólogos. Nos dicen que los no cristianos pueden ser sinceros e inteligentes y, sin embargo hacer objeciones en contra de Dios. ¿De dónde viene esta tontería ? Tal vez lo aprendieron de los no-cristianos, que siempre están desesperados por hacer valer su sinceridad e inteligencia. O tal vez los predicadores y los teólogos quieren complementar su propia rebeldía contra Dios. Pero Jesús dijo que la boca habla de la abundancia del corazón. El no cristiano hace objeciones, porque él es un pecador, un rebelde – que no sólo actúa como tal, pero el es uno. Cualquier cristiano que hace una contribución importante en la predicación y el debate debe criticar y menospreciar a la persona – el propio no cristiano – y no sólo sus argumentos y sus acciones.

¿Quién eres tú, oh no cristiano , para desafiar la verdad de Dios, cuándo la Biblia declara que ya sabes de él? Como un cobarde, como el pequeño niño traumatizado, usted reprime este conocimiento de modo que usted no tenga que lidiar con la realidad. ¿Quién eres tu para rechazar un veredicto de culpabilidad cuando la Biblia muestra que todos pecaron y están privados de la gloria de Dios? Usted me replicará, «¿Quién eres tú para juzgarme?» Bien, ¿ quién es usted para decirme que yo no puedo declarar el juicio de Dios sobre ti? ¿Quién eres tú para rechazar el Evangelio? No eres nadie. No eres nada.

¿Quién eres tú, oh legalista, Oh religioso farsaico, al rechazar a Jesucristo, cuando la propia Ley te dice de abandonar tus propios esfuerzos y depender de él como mediador y defensor? ¿Quién eres tú para pensar que puedes ser igual o mejor que él? ¿Quién eres tú para decir que se puede alcanzar el cielo por lo que consideras buenas obras, las que Dios las ha rechazado a ellas como trapo de inmundicia? No eres nadie. Tú no eres nada.

¿Quién eres tú, oh Arminiano, para decir que Dios no decreta y causa todas las cosas exclusivamente por su propia voluntad y para su propio propósito, y sin consideración de la fe y la decisión del hombre, sino que es quien causa la fe y decisión del hombre a causa de su decreto eterno? ¿Quién eres tú para pensar que el hombre tiene el poder de elegir, incluso para decidir su destino eterno? ¿Quién eres tú para decir que Cristo podía pagar el precio para redimir a un hombre, y sin embargo, dejar al hombre a la ira de Dios? ¿Y quién eres tú para decir que un hombre, una vez redimido por Dios, se puede arrebatar de las manos de Cristo? No eres nadie. Tú no eres nada.

¿Quién eres tú, oh calvinista, para decir que Dios no puede ser el autor del pecado, y aquel que crea directamente y endurece a los malvados? ¿Quién eres tú para decir que Dios meramente pasa por alto a los condenados, cuando la Escritura indica que los forma con sus propias manos como un alfarero moldea la arcilla en lo botes de basura e inodoro ? ¡Eres un hipócrita! Tú pretendes defender la justicia y la santidad de Dios, cuando el asunto e plantea sólo porque tú lo has juzgado por el “estándar” del hombre. Con una mano tú le robas a Dios de su soberanía divina, y con la otra tú le pagas con justicia humana. ¿Quién eres tú, oh hombre, para pensar que puedes salirte con la tuya? No eres nadie. Tú no eres nada.

¿Quién eres tú, oh teólogo reformado? Eres mucho mejor que Arminiano? Una y otra vez, con un pie estableciendo la ortodoxia y el otro en la blasfemia, generando un sinnúmero de paradojas y contradicciones, y le llamas a esto el alto misterio de Dios! ¡Oh vanidad de vanidad, una teología de la inutilidad sistemática!

¡Fuera con todos ustedes! Dios ejerce un control absoluto e inmediato sobre todas las cosas, incluyendo las decisiones y el destino de todos los hombres. Tal como él da molde a sus escogidos en sus obras maestras, él moldea los réprobos en los receptáculos de basura y heces. A diferencia de nuestros predicadores y teólogos, El opositor de Pablo por lo menos entiende la doctrina, que es Dios quien crea y endurece al pecador, pero el pecador sigue siendo culpado y castigado. Dios endurece a quien él quiere endurecer (v. 18), para que no puedan creer y ser salvos. Lo hace por su potencia activa y directa, como un alfarero moldea la arcilla (v. 21). Estos hombres están preparados para la destrucción (v. 22). No pueden resistirse a su voluntad, pero él sigue culpándolos y castigándolos a ellos (v. 19). Él puede hacer esto porque él es Dios, y nadie puede pronunciar una sola palabra en contra de él (v. 20).

VICENT CHEUNG

Traduccion: Raul Loyola Román

Soli Deo Gloria!

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Categorías Determinismo, Soberanía Divina

HECHOS 16:6-40

13 de septiembre de 2012 //

HECHOS 16:6-40

VICENT CHEUNG

Traduccion :Raul Loyola R

En la eternidad, Dios decretó que él se glorificaría a sí mismo por la obra expiatoria de Cristo. Para cumplir esto, él decretó que manifestaría su misericordia por redimir a aquellos que él ha escogido para salvación, y para manifestar su ira y condenar a aquellos que él ha escogido para condenación (Romanos 9:10-24). Para cumplir esto, él decretó que todos los seres humanos serían pecadores, para que él pueda convertir a los escogidos para salvación, y condenar al resto como reprobados. Para cumplir esto, él decretó que Adán sería el representante de todos los seres humanos, y que Adán llevaría a cabo la caída de la humanidad por su desobediencia.

Entonces, desde la desobediencia de Adán, Dios comenzó a ejecutar su plan, y decretó que la humanidad sería dividida en dos grupos, esto es, los elegidos y los réprobos (Génesis 3:15). Desde entonces, los dos grupos han estado en constante conflicto. Sin embargo, Dios ejerció su soberanía no sólo en relación a grupos, sino también en relación a individuos. Por lo tanto, aun entre los descendientes físicos de los elegidos, algunos han sido escogidos para salvación, y otros para condenación, aun cuando ambos pueden vivir dentro de la comunidad del pacto,ahí están los conflictos entre Caín y Abel, Ismael e Isaac, Esaú y Jacob, y siguiendo así hasta nuestros días.

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Categorías Determinismo, Elección y reprobación, Soberanía Divina