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REPROBACIÓN
VINCET CHEUNG
Traducción: Raul Loyola Román
REPROBACIÓN
Extraído Y traducido de “Commentary on Ephesians”,
Hablando de aquellos que han sido «preparados para destrucción “, pasamos ahora a la doctrina de la reprobación. Una persona puede considerar esta doctrina como el lado negativo de la predestinación, de modo que mientras que en la elección Dios elige a quien el salvaría, en la reprobación Dios elige a quien condenara.
Dado que en nuestro pasaje, Pablo está haciendo hincapié en los aspectos positivos de la predestinación, o elección, y puesto que ya discutí y defendí la doctrina de la reprobación en otros lugares, Yo estaría justificado si continuaba sin abordar la cuestión aquí. Sin embargo, aunque el énfasis este sobre la elección, algunos comentaristas no pueden resistir la compulsión pecaminosa de negar otra doctrina bíblica, y por lo tanto aprovechan esta oportunidad para afirmar que, si bien la Escritura enseña la elección (aunque tienen un falso entendimiento así mismo de esta doctrina), ciertamente no enseña la reprobación.
Por lo tanto, voy a ofrecer aquí una breve discusión sobre el tema.
Por ejemplo, Arthur Patzia escribe: » Elección para la salvación no significa que Dios, `por tanto predestine el resto de la humanidad a la condenación «.1 correcto… ¿tal vez sea idea de ellos condenarse a sí mismos? Del mismo modo, William MacDonald escribe » La Biblia nunca enseña que Dios elige a los hombres que se perderán. » 2
En cuanto a la doctrina de la elección y la herejía del libre albedrío, algunos teólogos calvinistas y reformados nuevamente se comprometen con suposiciones no bíblicas con respecto a la doctrina de la reprobación. Por ejemplo, R C. Sproul escribe:
La visión reformada enseña que Dios interviene positiva o activamente en la vida de los elegidos para asegurar su salvación. El resto de la humanidad Dios entrega a si mismos. El No crea la incredulidad en los corazones de las personas. Esta incredulidad ya está ahí. Él no los obliga a pecar. Ellos pecan por sus propias decisiones. En la visión calvinista el decreto de elección es positivo, el decreto de la reprobación es negativo. 3
Junto con muchos otros, él agrega que afirmar la reprobación activa es afirmar el » hiper – calvinismo «, o » sub – calvinismo “, o incluso «anti- calvinismo. » 4
En contra de los escritores anteriores y similares, afirmo que la Escritura enseña tanto la elección y la reprobación, y que tanto la elección y la reprobación son activas e incondicionales. 5
Además de las Escrituras, encuentro confirmación en los escritos de Reformadores.
Por ejemplo, para citar a Lutero una vez más, este sostiene que los réprobos y así mismo el propio diablo, son » siervos de Dios», Y, por tanto, están en el mismo sentido sujetos al poder y la acción divina» siguiendo el ejemplo de todas las demás criaturas y obras de Dios. «Así, Dios «se mueve y trabaja» para operar estos instrumentos perversos para sus propósitos justos, y no permiten que ellos estén inactivos en hacer el mal:
No importando como designemos los rasgos naturales presentes en los réprobos y en el Diablo, cuando se trata de criaturas y obras de Dios, no están menos sometidos a la omnipotencia y la
1 Arthur G. Patzia , Efesios, Colosenses, Filemón ( Nuevo Comentario bíblico Internacional ); Hendrickson Publishers, 1990 , p . 152.
2 William MacDonald, Believer’s Bible Commentary; Thomas Nelson Publishers, 1995; p. 1908.
3 R. C. Sproul, Chosen by God; Tyndale House Publishers, 1986; p. 142-143.
4 Ibid., p. 142.
influencia divina que las demás criaturas y obras de Dios. Dado que Dios mueve y opera todo en todos, El mueve y opera inevitablemente a Satanás y los réprobos…
Aquí usted se da cuenta de que cuando Dios obra en y por los hombres impíos, lo que resulta son malas obras, pues Dios, sin embargo trayendo el mal por intermedio del impío, no puede en si hacer el mal, porque él es bueno y no puede hacer mal, mas el hace uso de instrumentos malos que no pueden evitar el impulso y el movimiento de su poder. La transgresión cometida por los impíos, llevada a término cuando Dios lo lleva a la acción, descansa en estos instrumentos que el no permite que permanezcan ociosos.
De la misma forma, un carpintero cortaría mal con un hacha que tenía dientes de una sierra. Consecuentemente, el impío no puede sino errar y pecar siempre, ya que bajo el impulso del poder divino no se le permite permanecer inactivo, mas ambiciona, desea y actúa de acuerdo a su naturaleza. 6
En cuanto al endurecimiento del corazón del Faraón, Sproul escribe: » El endurecimiento activo implican la intervención directa de Dios en lo más recóndito de corazón de Faraón “, y así, en cambio en ves de eso, el afirma, » el endurecimiento pasivo“. 7
Por otro lado, es dicho por Lutero:
Entonces el endurecimiento que Dios trae al corazón de Faraón ocurre de la siguiente manera: Dios mira desde el exterior a su corazón vil que por naturaleza odia, al mismo tiempo, el continúa operando en el interior, el poder omnipotente, los deseos malos que allí encuentra. El Faraón, a causa de su maldad, no puede sino odiar lo que se le opone, confiando en su propia fuerza, y se eleva tan obstinadamente que no desea escuchar y reflexionar, mas se lanza adelante con ferocidad satánica, tal como un loco espumando de rabia. 8
Lutero dice que Dios en realidad mueve interiormente al Faraón. 9, mas también se refiere al » Deseo malo que allí encuentra» Eso suena como la referencia de Sproul al mal que » ya está ahí “, mas estos autores no están diciendo la misma cosa.
Al discutir acerca de Judas, Lutero explica cómo la » voluntad que allí encuentra » es causada: » Es verdad que Judas actuó deliberadamente, y no sobre compulsión, mas su disposición fue obra de Dios, traída a la existencia por su omnipotencia, como todo lo demás»10 En otras palabras, es verdad que los réprobos pecan » deliberadamente » en el sentido de que ellos deciden pecar. Mas esa disposición o decisión es » la obra de Dios, traída a la existencia por su omnipotencia, como todo lo demás”. Eso no suena
muy pasivo, ¿no es así? Si todavía no está lo suficientemente claro, Lutero también escribe:Pablo enseña que la fe y la incredulidad llegan hasta nosotros, no por nuestra propia obra, sino a través del amor y el odio de Dios.11
5 así como en el caso de la elección por «incondicional» Quiero decir que la razón y la causa de la reprobación de personas está en Dios. Esta es sólo otra manera de decir que los réprobos no se designan a sí mismos a la eternidad y entonces se crean en el tiempo.
La voluntad del rey no puede escapar a la acción del Dios Todopoderoso por la cual toda las voluntades de los hombres, buenos y malos, son movidas a desear y actuar. 12
Lo que yo afirmo y sostengo es: donde Dios obra aparte de la gracia de su Espíritu, obra todas
cosas en todos los hombres, incluso los impíos, pues sólo el mueve, hace actuar, e impele por el las movimiento de su omnipotencia, todas aquellas cosas que solamente él creo, ellas no pueden ni evitar ni alterar este movimiento, mas necesariamente siguen Luther 6, p. 204.
Sproul 7, p. 144.
Luther 8, p. 207.
y obedecen cada cosa conforme con la medida de su poder dadopor Dios. Así que, todas las cosas, incluso los impíos, cooperan con Dios.13
Como dice Pablo: » Todos éramos hijos de ira, lo mismo que los demás » (Efesios 2.3), creados así por el mismo Dios, a partir de una semilla que había sido corrompida por el pecado de un hombre, Adán. 14
Una vez más, Lutero habla claramente de un Dios trabajando y moviendo » la voluntad mala que allí encuentra “, es decir, habla de los impíos que tiene
9 » Los que están medianamente versado en las Escrituras ven que en aras de la objetividad he esbozado algunos de los muchos testimonios. Pero a partir de estos versos es más que evidente que murmuran tontamente, en lugar de la providencia de Dios, exponen una condición explícita – como si Dios se sentó en una torre de vigilancia a la espera de acontecimientos fortuitos, y sus juicios.
una naturaleza mala, y esa naturaleza mala es que Dios opera y mueve. Mas Lutero no quiere decir lo mismo que Sproul cuando dice que el mal » ya está ahí “, como si Dios no tuvo nada que ver con la presencia de este mal. Antes Lutero alude a esta naturaleza mala la como un «poder dado por Dios «, y aquellos que son por naturaleza malos han sido «creados así por el propio Dios”. En otras palabras, el mal » ya está ahí » solamente con relación a lo que Dios activamente ya lo hizo “allí » 15
Esta es la opinión del reformador Lutero. En cuanto a Calvino escribe de la siguiente manera:
Tratemos ahora de los réprobos, de los cuales habla Pablo en el citado pasaje. Porque así como Jacob no teniendo mérito alguno por sus buenas obras, fue aceptado por la gracia, también Esaú, no habiendo hecho ninguna ofensa, fue rechazado por Dios [Romanos 9:13]. Si dirigiésemos nuestros miramientos a las obras, haríamos injusticia al apóstol, como si él no hubiese encargado algo que para nosotros es evidente. Sin embargo, que él no vio es evidente, ya que específicamente sigue esta línea: ninguno de los dos no hizo ni bien ni mal, y uno de ellos fue elegido y el otro reprobado, de donde se concluye que el motivo de La predestinación no está en las obras.
Por otra parte, después de haber hecho esta pregunta, si Dios es injusto, Pablo no dice que Dios dio a Esaú lo que su maldad merecía (lo que sería clara y cierta defensa de la equidad de Dios). Mas el presenta una solución
enteramente diferente. Él dice que Dios suscita los réprobos a fin de en ellos exaltar su gloria.
Por último, añade que, en conclusión, Dios tiene misericordia de quien bien le parece, y endurece a quien bien le parece. Vemos que el apóstol subordina uno y otro al beneplácito de Dios. Así que si no
A su vez, dependiesen de la voluntad humana… Y por cierto, a menos que el operase ene el interior de la mente humana, no procedería haber dicho correctamente que el quita el discurso el fiel y la prudencia del anciano (Ezequiel 7:26), Priva de sensatez a los poderosos, y los hace vagar por desiertos sin senderos… (Job 12:24) «(Juan Calvino, Institución de la Religión Cristiana, The Westminster Press; p. 231).
10 Ibid. P. 213.
11 Ibid. P. 228-229.
12 Ibid. P. 259.
13 Ibid. P. 267.
14 Ibid. P. 314.
podemos asignar otra razón por la cual Dios acepta a sus elegidos que no se su gusto, tampoco tenemos otro motivo por el cual El rechaza a los demás, sino su voluntad. Porque cuando afirma que Dios endurece y tiene misericordia conforme a su beneplácito, se hace esta declaración para advertirnos de que no busquemos causa ninguna fuera de su voluntad.16 Algunos recurren aquí para la [presuntas] diferencia entre la voluntad y permisión, y dicenque los impíos perecen porque Dios permite, no porque él quiere. Mas ¿por qué diremos que el permite sino e porque Él quiere? Más aún porque se considera que no parece probable, en sí mismo, que sea pura permisión, y no por orden de Dios, que el hombre recibe una
15 Es desde esta perspectiva que tenemos que entender una serie de frases bíblicas pasivas tales como » Por eso Dios los entregó a los malos deseos de sus corazones, que conducen a la impureza sexual, de modo que degradaron sus cuerpos los unos con los otros. » (Romanos 1:24) . Este lenguaje pasivo es literalmente cierto, mas sólo relativa a algo que Dios ya ha hizo de manera activa. Por lo tanto, cuando no estamos hablando de forma relativa, sino absoluta, pues tenemos que explicar cómo algo que » ya esta allí » se encuentra «allí» En primer lugar, tenemos que hablar de la acción divina como activa antes pasiva.
condenación, como si Dios no hubiese ordenado cual sería la condición de ser que él quería que fuese la principal y más noble de sus criaturas! No lo dude, por lo tanto, en confesar con Agustín de que la voluntad de Dios es la necesidad de todas las cosas, y que necesariamente lo que él ordenó quiso que sucediese, así como todo lo que previo, ciertamente sucederá.17
Hay muchos otros pasajes similares a este en los escritos de los reformadores, mas no es necesario poner más citas. Es muy claro que ellos no niegan – antes de hecho enseñan – que la reprobación, al igual que la elección, es activa e incondicional.
¿Mas si es así, quien es reformado? ¿Y quién es calvinista? Sproul argumenta que la caso de los réprobos, el mal » ya está ahí «, como si Dios no lo hubiera puesto allí – pero entonces, ¿cómo puede esto ser? ¿Existe otro creador? Sproul dice que Dios «entrega [los réprobos] a sí mismos “; entregándolos al pecado » por causa de sus propias decisiones “.
¿Entonces existe otro poder metafísico omnipotente a partir del cual los réprobos actúan? La reprobación pasiva sólo se puede derivar en una forma de dualismo y tal vez de una teoría imposible de generación espontánea; mas el teísmo cristiano necesariamente implica una elección y reprobación activa, porque nada puede acontecer a parte de la voluntad y el poder activo de Dios.
No todos los teólogos calvinistas y reformados recientes piensan como Packer y Sproul. Por ejemplo, G. H. Kersten escribe:
A partir de la Escritura es muy evidente que la reprobación es más que simplemente permitir que alguien se quede en la condición que desea. Es una predeterminación el estado de perdición de los ángeles y de los hombres, pues Dios también determino decretar algunos ángeles a perdición, manteniéndolos en prisiones eternas, bajo tinieblas para el juicio del gran día. Los reprobados son designados, reservados y preparados para destrucción… la reprobación por lo tanto, es un decreto no más pasivo que la elección, es un decreto activo.
La base de reprobación no reside en nada ajeno a Dios, ni aun el pecado, sino en la absoluta soberanía de Dios… Por lo tanto, la reprobación es el decreto independiente de Dios desde la eternidad, y el Dios soberano es el que decreta con base en su voluntad. Es un acto de beneplácito del Padre…
El pecado, la incredulidad, el endurecimiento y cualquier otra cosa que se supone como la razón para el justo juicio de Dios, todo sigue la determinación de Dios, y no es en sí la causa del decreto. Dios es soberano en la elección, pero también en la reprobación.
Ambas dependen de nada menos que la voluntad soberana de Dios, y, al ser su decreto, no puede depender de alguien o algo ajeno a Dios… Así como la elección no es general, también no lo es la reprobación…
16 Calvino , Institutos , p . 946-947 .
17 Ibid . P. 956 .
Ella habla respecto a algunas personas, conocidas de Dios por su nombre. 18
Sin embargo, aunque hemos demostrado que la desaprobación activa es consistente con la teología calvinista y reformada, estamos más interesados en lo que las Escrituras tienen que decir. Sobre el tema, Pablo dice lo siguiente:
Y ese no fue el único caso, también los hijos de Rebeca tuvieron el mimo padre, nuestro padre Isaac; Porque no siendo aún nacidos, los niños, ni habiendo hecho aún ni bien ni mal, para que permaneciese el propósito de Dios según la elección no por las obras, sino por el que llama. “A ella le fue dicho, que el mayor serviría al menor: Como está escrito: A Jacob amé, mas a Esaú aborrecí.
¿Qué diremos pues? ¿Que hay injusticia con Dios? ¡No lo permita Dios! Porque a Moisés dice: Tendré clemencia de quien yo quiera tenerla, y seré compasivo con quien yo quiera serlo.. «Así que no es del que quiere; ni del que corre; sino de Dios, que hace misericordia. Porque la Escritura dice a Faraón: Para esto mismo te levanté, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra. De manera que del que quiere tiene misericordia; y al que quiere, endurece.
Me dirás pues: ¿Por qué, pues, inculpa? porque ¿quién ha resistido a su voluntad? Mas antes, oh hombre, ¿tú, quién eres, para que alterques con Dios? ¿o dirá la cosa formada al que la formó: Por qué me has hecho así? ¿O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra, y otro para deshonra?
¿Y qué, si Dios queriendo mostrar su ira, y hacer notorio su poder soportó con mucha mansedumbre los vasos de ira, preparados para destrucción; Y para hacer notorias las riquezas de su gloria para con los vasos de misericordia, que él antes preparó para gloria, Que somos nosotros a los cuales ha llamado, no solamente de los Judíos, mas también de los Gentiles? 19
De este pasaje podemos derivar al menos cuatro puntos relevantes para nuestra discusión de la elección y reprobación.
En primer lugar, la reprobación es escritural. A diferencia de las reclamaciones de algunos comentaristas que reconocen la elección, pero niegan la reprobación, la Biblia enseña ambas, y es enseñado en el mismo pasaje aquí.
Segundo, la reprobación es individual. Al contrario de las reclamaciones de aquellos que insisten en que la reprobación debe ser colectiva, a pesar de lo que es escritural, Pablo discute a Jacob y Esaú como individuos – no simplemente como las naciones que serian derivadas a partir de ellos, sino » los gemelos».20
Tercero, la reprobación es incondicional. Cuando se habla de la elección divina, ya llamamos la atención sobre la base de este pasaje, que la elección para la salvación es incondicional. Es Decir, Dios seleccionó a ciertas personas para la salvación no a partir de lo que tenía previsto en ellas. Mas Pablo también se refiere reprobación en el mismo pasaje, y en el mismo sentido, por tanto la reprobación es incondicional en mismo sentido que la elección.
A la luz de esto, Wayne Grudem ruidosamente difama y descaradamente niega la Escrituras cuando escribe: » Por lo tanto, la exposición de las Escrituras de la causa de la elección descansa en Dios, y la causa de la reprobación descansa en el pecador. » 21 Esto es anti-bíblico e imposible. Pablo dice que Dios eligió tratar a Jacob y Esaú de modo diferente «antes que los gemelos nacieran o hubieran hecho algo bueno o algo malo”. Así como elección no esta basada en » sobre ninguna cosa buena » de la persona, la reprobación no 18 G. H. Kersten, Reformed Dogmátics ; editorial Comité , de 1980; p . 137-138 . Yo Negué con anterioridad la elección colectiva y afirmé la elección individual, y aquí Kersten, como yo, rechazo la reprobación colectiva en favor de la reprobación individual.
es basado en la » ninguna cosa mala… “de la persona, como si ella pudiese crear y actuar por sí misma, con la mirada pasiva de Dios.
Como viejo profesor de teología de largo tiempo, Grudem debería por lo menos tener la claridad mental para hacer la distinción elemental como por ejemplo de Kersten, quien escribe: «El pecado es la causa meritoria de castigo. La causa determinante del estado de reprobación es la soberanía de Dios. “22 Así está mejor, mas para que algunas personas no lo distorsionen incluso esta declaración, añado que la
19 Muchos otros pasajes también indican la reprobación activa, pero no podemos tomar tiempo al examinar todos aquí. Por ejemplo, véase 1 Pedro 2.8 . Wayne Grudem escribe: » Este versículo no dice simplemente que Dios ha destinado el hecho de que aquellos que desobedecen acabarían tropeando , al contrario habla de Dios destinando a ciertas personas a desobedecer y caer “a lo que también fueron ordenados» ( Teología Sistemática, Zondervan Publishing House, 1994 , p 685. )
causa determinante de esta causa meritoria en sí (pecado) es igualmente la soberanía de Dios. Grudem tiene que haber leído la cita de Calvino que hicimos anteriormente: » Si, entonces, no podemos determinar una razón por la cual el dignase de misericordia por su consentimiento, excepto porque le agrada así actuar, no podemos tener cualquier motivo para rechazar otros, sino su voluntad. Porque cuando es dicho que Dios endurece o muestra misericordia a quien le plazca, los hombres son advertido de no buscar causas externas a su voluntad”. Si no está de acuerdo con Calvino, debe decir eso y luego establecer su refutación, pero la forma en que presenta su posición deshonra a Dios, difama las Escrituras, confunde a los iletrados y nos hace perder tiempo.
Cuarto, la reprobación es activa. Muchas personas afirman que incluso la reprobación siendo escritural es individual, debe sin embargo, ser un decreto pasivo; Sin embargo, la Escritura enseña algo diferente.
Pablo escribe que así como algunos son » preparados de antemano para gloria » otros están » preparados para destrucción. » Debido a consideraciones gramaticales, más también inclinaciones teológicas, muchos han sugerido que tal vez » preparado para destrucción » sea asumido en tiempo pasado, como si los réprobos se hubiesen preparado a sí mismos para su destrucción.
Sin embargo, una variación en la expresión no siempre implica una variación en el sentido. Por ejemplo, supongamos que yo digo: «Yo compré este libro para mí, el otra fue comprado para mi amigo”. Esto no significa que mientras yo he comprado el primer libro, alguien ha comprado el segundo libro a mi amigo, o peor aún, el segundo libro se había comprado así mismo para mi amigo. El contexto muestra claramente que yo compré los dos libros – uno para mí y uno para mi amigo.
La interpretación falsa parece requerir el uso constante de expresiones exactas. En lugar de decir,
20 Retome la discusión anterior de que la soberanía de Dios sobre grupos presupone soberanía sobre los individuos. Así como la Elección colectiva (como un intento de negar la elección individual) es una tontera, la desaprobación colectiva (como un intento de negar la reprobación individual) también lo es.
21 Grudem, Teología Sistemática, p . 686.
22 Kersten, p. 138.
«yo compré este libro para mí, mas el otro fue comprado para mi amigo, » yo siempre estaría obligado a decir: » yo compré este libro para mí, y compre el otro para mi amigo”. William Strunk hubiera preferido la segunda opción de tiempo 23, pero sólo que en este caso, ¿por qué debo someterme a este requisito cuando el contexto es lo suficientemente claro para determinar el significado a menos que los intérpretes no quieran aceptar el significado obvio?
Dicho esto, el contexto de Romanos 9 es el siguiente. Pablo escribe en el versículo 18: » De manera que del que quiere tiene misericordia; y al que quiere, endurece. » El no dicen que la gente se endurece así mismo. Mucha gente quiere decir que así lo dice, mas él no lo dice. Así que Pablo escribe en el versículo 21: » ¿O no tiene potestad el alfarero para hacer de la misma masa un vaso para honra, y otro para vergüenza?” ¡Ciertamente los vasos no se hacen así mismos! mas este es el contexto que Pablo nos da y por el cual tenemos que entender la expresión » preparados para el destrucción «(v. 22).
Además, Dios dijo: » A Jacob amé, mas á Esaú aborrecí.» (v. 13). Esto también demuestra que la reprobación es tan activa como la elección, y que así como Dios decidió actuar con Jacob de una determinada manera sin basar su decisión en cualquier coa encontrada en Jacob, El decidió tratarlo Esaú de una cierta manera también sin basar esta decisión sobre cualquier cosa encontrada en Esaú. Cómo si hiciese alguna diferencia algunos
23 William Strunk, Jr., EB White, The Elements of Style, Cuarta Edición, Allyn & Bacon, 2000, p. 18.
comentaristas se apresuran a sugerir que » el rechazo “aquí simplemente significa «amar menos» . Muy bien, mas entonces ¿qué significa eso? y amar menos ¿en que medida? Me encantan las espinacas, pero amo menos la berenjena. Al menos Amo ¿En qué medida? yo odio la berenjena.
Muchos teólogos reformados enseñan que la diferencia entre la elección y la reprobación es que mientras que Dios debe seleccionar de forma activa y convocar a los elegidos para la salvación, simplemente omite o ignora los réprobos, como si eso exonerase de algún crimen horrible y vergonzoso. Mas la reprobación activa no es un crimen – es el justo decreto Dios de revelar su ira y su poder (v. 22), y manifestar su misericordia para con los elegidos (v. 23), todo para su gloria. Así que, todas las cosas son operadas de acuerdo con la voluntad y el poder de Dios, y no precisa disculparse por sus decretos y acciones.
Mientras exista de hecho una diferencia entre la elección y la reprobación, ambas son igualmente activas. La diferencia real es que hay un paso adicional en la aplicación del decreto de Dios para los elegidos. En concreto, en la eternidad Dios concibió y decretó que ambos grupos caerían en el pecado a través de Adán, mas también decreto salvar a los elegidos por medio de Cristo. Cuando Adán cayó en pecado, tanto los individuos elegidos como los réprobos caerían con él. Los individuos réprobos por lo tanto, se encuentran en su posición divinamente decretada, preparados para la destrucción, mientras que los individuos elegidos aguardan la aplicación de la redención en ocasión establecida por Dios.
Nuestros oponentes entonces objetan: » ¿mas eso no lo haría a Dios el autor del pecado?”.
Muchos teólogos reformados se apresuran en negar esta implicación, 24 – que incluye incluso los que afirman la reprobación activa – y desarrollan luego todo tipo de distinciones y calificaciones para distanciar a Dios del pecado y del mal. 25 Sin embargo, ya que la frase » autor del pecado » ni siquiera se encuentra en la Biblia, me gustaría saber por qué son tan rápidos para inventar o reconocer una sentencia no bíblica y entonces apresurarse a decir «Dios no es eso.»
La mayoría de la gente no pone a considerar lo que significa la frase. Específicamente, ¿qué se entiende por «autor «? Cuando Dios inspiró Escritura, no tomó físicamente la pluma para escribir, mas las criaturas hicieron (dirigidos por Dios, por supuesto) así. Por lo tanto, si usted tiene por «autores » de la Escritura los que tomaron físicamente la pluma, los escritores humanos son los autores. Pero si usted se refiere a la fuente del contenido- los pensamientos y las palabras – y la verdadera causa que hizo que los escritores humanos tomasen la pluma, y el poder que movió la pluma, Dios es el autor de las Escrituras.
Así que si la pregunta es si la doctrina de la predestinación hace a Dios un pecador, en sentido de alguien que comete un pecado o mal, debemos negar eso. Más si esto es Lo que se quiere decir, vamos a volver a escribir la frase para referirse al » pecador » o » malhechor “, en lugar de «autor del pecado.» Ahora, ya que Dios es el único patrón de cierto o errado, para ser un pecador el debería haber establecido una ley moral para si mismo y entonces romperla, y así juzgarse a si mismo por haber errado. Sin embargo, las Escrituras afirman que él es recto en todo lo que hace.
mas si la cuestión es si Dios es la causa última o incluso inmediata del pecado , debemos afirmar eso en ese exacto sentido , incluso para aquellos que por alguna razón quieren utilizar la sentencia , ya que entonces Dios es realmente el «autor del pecado «, pues Él es necesariamente el autor detodas las cosas. La suposición común es que hay algo «errado» al decir que Dios es el autor del pecado. Sin embargo, ya que
Dios es la única norma del bien y el mal está mal sólo Dios es el autor del pecado si él decretó personalmente que es errado ser el autor del pecado. No cabria decir eso es errado, y sólo porque algunas personas asumen que es errado implica que en realidad lo sea.
¿Tenemos que hacer un nuevo llamamiento a los reformadores? Más hemos dado más que algunos pasajes de las escrituras y muchas citas que los reformadores. Miremos una más, aunque claramente menos relevante para nuestro contexto. Dice respecto a las palabras de Calvino: » De hecho, incluso la abundancia de pan será provechosa para el nuestra insignificancia, a menos que sea Divinamente ordenada para sustento”. Explicaciones similares abundan en los escritos de Calvino.
24 Sproul, p. 144. Kersten 25, p. 125.
Los teólogos gustan mucho de apelar a las «causas secundarias» con el fin de alejar a Dios de el pecado y el mal. Dicen que Dios realmente causa el pecado y el mal, más actúa así tan solamente por causas secundarias, y por lo tanto es indirectamente la causa. Sin embargo, mas realmente esto no distancia a Dios del pecado y del mal, porque, para empezar, todo el tiempo Dios necesita directamente hacer que las causas secundarias operen de forma por el pretendida, y necesita igualmente hacer que los objetos supuestamente afectados por las causas secundarias respondan de la manera que El desea. De otra manera tendríamos que reconocer un principio o poder metafísico diferente, tan poderoso como Dios, lo que sería dualismo. 26
Al igual que en el caso de la declaración de Calvino, aunque el pan sea en un sentido designado una causa secundaria por cual Dios alimenta al cuerpo, el precisa aun, en un sentido real, causar directamente la nutrición, pues no hay poder en el pan en sí mismo para el sustento, como si el pan pudiera existir y operar por separado del poder directo e inmediato de Dios. Aunque se trata de un elemento necesario de su sistema doctrinal, muchos teólogos reformados parecen perder este simple detalle.
Ahora, apelar a causas secundarias es legítimo a medida que estén correctamente aplicadas, sin embargo, si la intención es distanciar a Dios desde el evento o efecto (tales como asesinato, violación, etc.) como una forma de hacer teodicea, el enfoque falla, pues nada puede verdaderamente apartar a Dios de esa manera. Es bíblicamente errado y metafísicamente imposible. Así que en este sentido – en el sentido de que Dios es necesariamente el autor de todas las cosas – debe afirmar que Dios es el autor del pecado. Más agregaremos que esto no genera un problema apologético porque no existe argumento racional o bíblico que demuestra que hay algo errado en eso, sino más bien que Dios y sus acciones son correctos por definición. 27
La doctrina de la predestinación es ciertamente polémica, no porque las Escrituras sean oscuras o porque existan buenos argumentos en ambos lados, sino sobre todo porque el hombre pecador, dirigido por Satanás, exige la salvación de Dios y aún se niega a darle toda la gloria. Por el contrario, él se reserva un papel determinativo para sí mismo, afirmando que Dios hace la salvación, en la mejor de las hipótesis posible, más no real de hecho, hasta que la persona permita a Dios salvarlo.
El hombre se convence así mismo de que él es el dueño de su alma, y nadie puede tomar eso en sus manos. Jesús dice: «No me escogieron ustedes a mí, sino que yo los escogí a ustedes y los comisioné para que vayan y den fruto, «(Juan 15:16), por el contrario, el hombre pecador replica: » Tú me elegiste” sólo porque Él sabía que yo lo iba a elegir , de modo que mi voluntad lógicamente precede y determina la suya » Él dice: » Si la conversión es necesaria, entonces por intermedio
26 Herman Hoeksema , Reformed Dogmátic , Vol. 1 ; Reformed free Publishing Association, 2004 , p . 226-227.
27 Ahora, Santiago escribe: “Que nadie, al ser tentado, diga: «Es Dios quien me tienta.» Porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni tampoco tienta él a nadie. Todo lo contrario, cada uno es tentado cuando sus propios malos deseos lo arrastran y seducen. «(Santiago 1:13-14). Este pasaje es a veces utilizado en contra de mi posición. Sin embargo , lo único que dice es que ( 1 ) Dios no puede ser tentado por el mal, lo que no contradice mi posición , y (2) Dios no tienta a nadie , lo que también es cierto, pues El hace que otras cosas tienten, incluido la lascivia y el Diablo, Así Santiago no contradice a
de mi voluntad yo actuare en contra de mi voluntad (mala) por mi poder escapare de la influencia de Satanás, y del dominio del pecado , y por mi poder volveré a Cristo y dejare que me salves , como realmente lo necesitaba . «
El hombre pecador puede resentirse por lo que se dijo, alegando ser una mala interpretación, y puede ocultar sus pensamientos y motivos reales con buenas palabras y expresiones reverentes, pero debajo de todo eso reside una tal perversidad y rebelión que podría ser satisfecha con nada menos que tornar al hombre el centro de la universo, de manera que Dios mismo tendría que atenderlo y servirle. Y así el «libre albedrío » es el slogan de Satanás, y el Arminianismo es su credo. Por otra parte, El cristianismo y el calvinismo (que piadosamente expresar las enseñanzas del cristianismo) dice: «La salvación es de Jehová » (Jonás 2:9) – es decir, real y en su totalidad de Dios, ni siquiera parcialmente o en gran medida él.
Sí, la doctrina es controversial, por lo que incluso los que dicen estar de acuerdo con nosotros sugieren que no debemos predicar sobre ello. ¿Entonces incluso sería que ellos estén acuerdo con nosotros? Si lo que decimos es correcto, si la predestinación está inseparablemente vinculada a cualquier exposición adecuada de teología Bíblica y del evangelio mismo.
La sugerencia de ellos insulta a Dios, como si fuera errado revelar esta doctrina por la Escritura. En contraste con esta impiedad, Lutero escribe:
Es por tanto, fundamentalmente necesario y beneficioso para los cristianos saber que Dios no provee nada contingente , sino que predice ,delibera y opera toda las cosas de acuerdo con su inmutable, eterno e infalible designio … 28
Como he dicho anteriormente, lo cual puede ser encontrado o probado por los escritos sagrados pudiendo ser seguramente publicado, estudiado y conocido – y, de hecho, hay que hacerlo. Así que su afirmación de que hay cosas que no deben darse a conocer a todos los oyentes, ya sea hecho con referencia al contenido de las Escrituras, son falsas, y si usted se refiere a otra cosa, su comentario era irrelevante y sin sentido, y una pérdida de tiempo y papel.29
Con relación al argumento de que sería mejor la pregunta de la predestinación ser mantenida intacta debido a la agitación y los conflictos que genera, Lutero replica:
¡Que hablador repugnante usted es usted es! – es totalmente ignorante de lo que esta hablando. En una palabra, usted lucha con esta discusión como si la pregunta en juego entre nosotros fuese la reparación de una deuda, o alguna otra trivialidad, cuya pérdida importa mucho menos que la paz pública, y por lo tanto no debería preocuparse cualquier persona a punto de hacerlo atreven a dar y recibir, renunciando a la cuestión si es necesario con el fin de asegurarse de que no hay ninguna propensión para cualquier desorden público. Usted demostró que esa paz y
la tranquilidad carnales parecen mucho más importantes que la fe, la conciencia, la salvación, la Palabra de Dios, la gloria de Cristo y de Dios mismo.
Déjeme decirle a usted, por tanto – y le pido que deje que penetre profundamente en su mente – yo considero que una verdad solemne y vital, de la consecuencia eterna, está en juego en esta discusión, de una naturaleza crucial y fundamental, tal que debe ser preservada y defendida incluso si el precio sea la
Mi posición realmente. Antes, Isaías dice: » Yo formo la luz y creo las tinieblas, traigo bienestar y creo calamidad; Yo, el SEÑOR, hago todas estas cosas. «(Isaías 45.7, RV). Por supuesto, muchas personas insisten aquí que «el mal » significa «calamidad » – como si eso haría las cosas mejores! «Calamidad » ciertamente incluye guerras, asesinatos, violación, convulsiones políticas y así sucesivamente.
28 Lutero, p. 80.
29 Ibíd. . P. 86.
vida, aunque como resultado de que todo el mundo debe ser, no simplemente lanzado un tumulto y el alboroto, mas destruido en el caos y reducidos a nada. ¡Si usted no capta esto, si esto le deja inmóvil, entonces no se entrometa, y deje a aquellos que captan y son movidos por el, a quienes es dado de Dios! 30
A su vez, algunos sostienen que se debe enseñar la doctrina, tal vez esto debe hacerse sólo a santos maduros, o simplemente para los cristianos, mas no debe ser mencionada en la evangelización.
Sin embargo, Jesús dice claramente a sus oyentes, incluidos los no creyentes, que nadie puede conocer al Padre “, Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo. » (Mateo 11:27), que ninguna persona puede ir a él para ser salvo a menos que el Padre » no lo atrae » (Juan 6:44) y que » a menos que se lo haya concedido el Padre.» (Juan 6,65). Esto implica ser perfectamente legítimo predicar, incluso a los no creyentes, algo así como: «Teniendo en cuenta que ustedes serán salvos al venir a Cristo y creer en el Evangelio si es que Dios los ha escogido y formado para ello, no podrán ver y no creerán » . Además, Jesús les dice a los creyentes: » pero vosotros no creéis, porque no sois de mis ovejas «(Juan 10:26). Esto a su vez implica ser perfectamente legítimo a predicar, incluso a los incrédulos: » Si usted no cree que esto se debe al hecho de no ser un miembro de del pueblo de Dios, mas uno de los réprobos, destinados a la destrucción».
¿Esto no ofende y ahuyentaría a algunos oyentes? Sí, predicar de esta manera ofenderá a los reprobados, lo que también significa que vamos a tener un menor número de falsos conversos en nuestras iglesias, que nos traen innecesarias (que son no-regenerados) y problemas imposibles de corregir. Mas ciertamente que los elegidos se regocijarán en escuchar acerca de la gracia y el poder soberano de Dios revelada a su gloria y para nuestra salvación. Como Pablo escribe: » ¡ ¡Cuán hermosos son los pies de los que proclaman buenas nuevas!!” (Romanos 10:15). Aquí cita Isaías 52.7, cuyo mensaje es » Tu Dios reina!” 31 Por lo tanto, la gracia y el gobierno soberano de Dios constituyen el mensaje evangelio.
Eso es lo que encontramos en el ministerio de Cristo, tanto que cuando él dice «Yo les dijo que nadie puede venir a mí, si eso no le fuere dado del Padre «, muchas personas » se volvieron atrás y ya no andaban con él “, por el contrario, Pedro pregunta: » Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna. Nosotros creemos y sabemos que tú eres el Santo de Dios «(Juan 6,65-69). Por lo tanto, con base en la enseñanza de Escritura, el ejemplo de Cristo, la doctrina de los apóstoles, 32 e incluso el resultado esperado, ya que tanto la elección y la reprobación son temas apropiados y deseables en la enseñanza y la evangelización.
La verdad es que, si bien muchos calvinistas son vacilantes, arminianos están audazmente proclamando su falso evangelio de la libre -albedrio- que las personas deben salvarse a sí mismas sobre la base de lo que Cristo hizo, que Dios dio el primer paso, y que ahora son ellos los que deben dar el paso final y decisivo, y que Dios no puede hacer nada en su vida sin el consentimiento de ellos. En primer lugar, descuidar cualquier parte del sistema bíblico de verdad es un gran pecado, sobre todo cuando se trata de una doctrina fundamental, y a la luz de la audacia arminiana, no predicar confiadamente la predestinación y la gracia soberana de todos contextos sería devastador- y esto ha sido el caso – para el vigor y el progreso de iglesia.
Algunas personas ven esto como un tema secundario, demasiado trivial como para ser
30 Ibid. P. 90.
31 El versiculo dice “Cuán hermosos son los pies de los que proclaman buenas nuevas!”.
digno de disputa, sin embargo, hemos demostrado que la doctrina no es trivial, ni incluso una cuestión de preferencia o perspectiva. Más bien, estamos considerando la verdadera naturaleza de Dios y el evangelio.
Es nuestro Dios, como revela la Biblia – soberano y Omnipotente – ¿o es como los dioses paganos mitológicos – limitado? La salvación es verdaderamente del » Señor» o es parte de Dios, y en parte Hombre?
Lutero escribe que el tema es » de implicaciones eternas. » el designa el tema como «la verdadera cuestión «, » la cuestión esencial «, » el centro sobre lo cual todo lo demás gira “, y «el punto vita”, y en comparación con cualquier otro conflicto, ellas son apenas «Preguntas irrelevantes » y «bagatelas». 33
Si usted es un cristiano, configure su programa de estudio teológico correctamente si usted es un pastor, establezca su agenda para predicar con esto en mente. Lutero y los reformadores entendieron la naturaleza de disputa y sus implicaciones, ya que sin un Dios absolutamente soberano que opera todas las cosas por su poder soberano y salva personas únicamente por su gracia soberana, no habría Cristianismo.
Por lo tanto, no nos avergoncemos del evangelio – del Evangelio verdadero e integral- que Dios salva a sus elegidos por su gracia, de acuerdo con su voluntad y placer, y para su gloria.
32 Los apóstoles predicaron acerca de la soberanía divina y la predestinación en sus sermones » evangelísticos » (Hechos 2:23, 17:26) , y ciertamente enseñado que la iglesia (Hechos 4:28 ) . No hubo controversia entre ellos, afirmó la soberanía de Dios sobre todas las cosas, incluyendo el pecado y la salvación.
33 Ibid. P. 319.
Vincent Cheung
Traducción: Raul Loyola Román
https://www.facebook.com/raul.loyolaroman
BIOGRAFÍA
Vincent Cheung es autor de más de treinta libros, así como cientos de conferencias y sermones en una amplia gama de temas. Entre sus publicaciones se encuentran los textos fundacionales de la teología cristiana, la filosofía, la apologética, espiritualidad, y una serie de comentarios bíblicos.
Está comprometido con la inspiración y la infalibilidad de las Escrituras, y por lo tanto todas las doctrinas que se afirma – que Dios es soberano sobre todas las cosas y las mentes de todos, que el hombre no cristiano es injusto y poco inteligente, que Jesucristo es la única manera de la salvación, que el creyente tiene vida eterna y será recibido en el cielo, y que el incrédulo está condenado al sufrimiento eterno en el infierno.
A través de sus alcances y publicaciones, está entrenando a los cristianos a comprender, implementar y avanzar en la visión bíblica del mundo como un sistema global y coherente de pensamiento revelado por Dios en la Escritura. Él y su esposa, Denise, residen en Boston, Massachusetts.
LIBROS
Teología Sistemática
Preguntas Últimas
Enfrentamientos presuposicionales
Apologética en la conversación
El Sermón de la Montaña
La oración y el Apocalipsis
Comentario sobre Gálatas
Comentario sobre Malaquias
Comentario sobre Efesios
Oración yrevelacion
Comentario sobre Filipenses
Comentario sobre Colosenses
Comentario sobre 1 y 2 Tesalonicenses
Comentario a Primera de Pedro
El autor del pecado
Cautivo a la Razón
Fe invencible
La doctrina y la obediencia
Nacido de nuevo
Blasfemia y Misterio
La vista desde arriba
Reflexiones sobre la Primera Epístola a Timoteo
Reflexiones sobre la Segunda Epístola a Timoteo
Sermoncillos, Volumen 1
Sermoncillos, Volumen 2
La luz de nuestras mentes
El Bien y el Mal
Religión pura
Piedad y contentamiento
Renovación de la mente
Curación bíblica
Las Parábolas de Jesús
Sansón y su fe.
ARTÍCULOS
Teología
Filosofía
Apologética
Dios, el Autor La blasfemia del dualismo
La soberanía divina y la auto-compatibilidad
Más que un Alfarero
Ofrendas voluntarias y la libertad humana
Mateo 23:37
Jeremías 32:35
La lucha humana y la Soberanía Divina
Supralapsarianismo
Argumentando por intuición
Estudiantes en el mundo real
El poder de Apologética
La maniobra fatal
El predicador habla Filosofía
A Morón por cualquier otro nombre
El Código Da Vinci
Los síntomas de retraso
La historia de un Sistema
La fe que mueve montañas
La sangre de la Pascua
El Dios de los Desastres
Recordemos: Arrepentíos, Volved
La religión pura
La política de la Caridad
Como un hombre piensa
Los Nobles de Berea
¡Crucifícale!
Cesacionismo y Rebelión
Cesacionismo y hablar en lenguas
Algunas preguntas a los empiristas
Fieles en tiempo de hambre
Un grupo de pandas
El sarcasmo y la Soberanía
Matrimonio Civil
La Cena del Señor
El contexto de 1 Pedro 3:15
Matrimonio y Divorcio. Etc.
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